Стилистика масонских произведений Вольфганга Амадея Моцарта в контексте эволюции творчества

• Автор: Монахова, Марина Владимировна
• Шифр специальности: 17.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Новосибирск
• Количество страниц: 264 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. МАСОНСТВО В МУЗЫКЕ МОЦАРТА:

ПРОБЛЕМЫ ИССЛЕДОВАНИЯ

§ 1. Историко-культурный контекст и масонские композиции Моцарта

§ 2. Методологические подходы. Humanitätstil и проблемы семантического анализа

ГЛАВА II. ИНСТРУМЕНТАЛЬНЫЕ СОЧИНЕНИЯ

§ 1. Maurerische Trauermusik

§ 2. Ансамбли

§ 3. Humanitätstil в немасонских композициях

ГЛАВА III. КАНТАТЫ
§ 1. К вопросу масонской атрибуции кантат
§ 2. Жанрово-стилистическая специфика
ГЛАВА IV. КАТОЛИЧЕСКИЕ ПРОИЗВЕДЕНИЯ
§ 1. Мотеты
§ 2. Реквием
ГЛАВА V. ТЕАТРАЛЬНАЯ МУЗЫКА
§ 1. От «Тамоса» до «Милосердия Тита»
§ 2. «Волшебная флейта»
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА
ПРИЛОЖЕНИЯ
Приложение I. Из истории создания кантат Dir Seele des Welltals
и Die ihr des unermesslichen Weltalls Schöpfer ehrt
Приложение II. Тексты масонских кантат (пер. с нем. М. Монаховой)
Приложение III. Нотный материал

ВВЕДЕНИЕ
Научное осмысление наследия Моцарта колоссально. Первые книги о композиторе появились через несколько лет после его смерти1, а в настоящее время исследований насчитывается так много и количество их растёт так быстро, что необходимым делом становится издание библиографических указателей литературы о Моцарте. В таком контексте предположение, что ни одно сочинение Моцарта не оказалось обделено вниманием музыкальных учёных, не покажется смелым (мощными аргументами «за» становятся фундаментальные исследования: из переведённых на русский язык - монография Г. Аберт2). Наследие Моцарта привлекает музыковедов не только в силу очевидной гениальности его создателя, но и потому, что в нем запечатлелись важнейшие тенденции эпохи классицизма, прослеживаются отзвуки барочных концепций и предвосхищаются многие открытия романтизма.
Однако несмотря на магнетическую притягательность музыки Моцарта, за более чем трёхсотлетнюю историю моцартоведения некоторые образные и тематические сферы его творчества оказались исследованы не так обстоятельно и результативно, как того заслуживают. Ярчайший пример тому -масонская музыка.
Справедливости ради отметим, что ни одна серьёзная монография о Моцарте не обходится без упоминания масонских сочинений, а пристальному исследованию темы «Моцарт и масонство» посвящено несколько внуши-
1 Niemetschek F.X. Leben des k.k. Kapellmeisters Wolfgang Gottlieb Mozart nach Origmalquellen besclirieben. Prague, 1798.
2 Аберт Г. Моцарт. М.: Музыка, 1987. Ч. 1, кн. 1. 544 с.; Аберт Г. Моцарт. М.: Музыка, 1988. Ч. 1, кн. 2. 608 с.; Аберт Г. Моцарт. М.: Музыка, 1989. Ч. 2, кн. 1. 496 с.; Аберт Г. Моцарт. М.: Музыка, 1990. Ч. 2, кн. 2. 560 с.

тельных трудов3 и обширное количество статей4. Интригует сам факт принадлежности Моцарта к ордену, окутывающей мистической дымкой романтизированный образ композитора, созданный в определённого рода литературе. Однако в отношении Моцарта к масонству вряд ли была эзотерическая подоплёка: его пребывание в ордене определило одно из направлений его профессиональной деятельности и стало причиной создания вполне конкретных сочинений. Игнорировать факт масонства Моцарта нельзя ещё и потому, что мировоззрение «вольных каменщиков» было очень близко композитору: его вступление в орден стало обдуманным серьезным шагом, а не даныо моде или формальностью, как для большинства представителей венской знати. Идеи масонства оказались созвучны мыслям композитора, совпали с нервом его духовной жизни. Неудивительно, что для самих масонов - от XVIII века и до наших дней - наследие Моцарта имеет особую ценность. Он - единственный среди композиторов первой величины, входивших в орден, кто относился к своим обязанностям с чистосердечным рвением. Потому его музыка и в наше время занимает почётное место в работах лож (об этом свидетельствуют не только исследования музыковедов, но и аутентичная масонская литература)5.
Чтобы приблизительно представить «удельный вес» исследований масонской музыки Моцарта, довольно взглянуть на один из репрезентативных библиографических списков, содержащийся в статье о Моцарте К. Айсен и
’ Autcxier P. A. La lyre maçonne: Haydn, Mozart, Spohr, Liszt. Paris, 1997. 297 s.; Chailley J. The Magic Flute, Masonic Opera: An Interpretation of the Libretto and the Music. New York. 1982, 347 p.; Chailley J. The magic Finte Unveiled: Esoteric Symbolism in Mozart’s Masonic opera. Paris. 1986. 358 p.; Henry J. Mozart frère maçon: La symbolique maçonnique dans l'oeuvre de Mozart. 1997. 142 s.; Innen 1I.-J. Mozart’s Masonry and the Magic Flute. Essen, 1996. 291 s.; Lazzari E. L’ideologia massonica nella vila e nclla mitsica di Mozart. Floggia, 2007. 125 s.; Nettl P. Mozart and masonry'. New York: Philosophical Library, 1957. 150 p.; Nettl I’. Musik und Freimaurerei: Mozart und die Königliche Kunst. Esslingen Bechtle Verlag, 1956. 190 s.; Robbins Landon 11. C. Mozart and the masons: new light on the lodge “Crowned hope”. London, 1982. 72 p.; Robbins Landon II. C. Mozart: The golden years 1781-1791. S. l.:Thames and Hudson, s. a. 272 p.; Schuler 1-1. Mozart und die Freimaurerei. Wilhelmshaven: Florian Noetzel Verlag, 2003. 290 s.; Strebei H. Der Freimaurer Wolfgang Amadé Mozart. Stiifa : Rothenhäusler, 1991. 239 s.; Thomson K. The Masonic Thread in Mozart. London: Lawrence and Wishart, 1977. 207 p.; Wagner G. Bruder Mozart: Freimaurerei im Wien des 18. Jahrhunderts. Wien, 2003. 350 s.
4 Cm. Ciuicok jnrrepaTypbt.
5 Schuler H. Mozart und die Freimaurerei. Wilhelmshaven: Florian Noetzel Verlag, 2003. 290 s.

и наиболее ярко проявляются в поздних сочинениях. Так, «мотив ступенчатого восхождения»33, обладающий большой важностью для сочинений Моцарта последнего периода, безусловно, появляется в его музыке и раньше, но «символический смысл эта формула приобретает лишь в произведениях начиная с 1787 года»36. Смысл формулы исследователь определяет как «косвенное изображение, метафора, монограмма масонского символа истинного или “узкого” пути»57. Очень важно, что к такому определению В. Г1. Широкова приходи т не путём анализа исключительно масонских сочинений, но после погружения в контекст поздних сочинений Моцарта в целом. В определённый момент исследования В. П. Широкова внезапно формулирует суть явления «идеальной маршевости»: она не объясняет, откуда взялся термин, не выписывает однозначно и внятно, что подразумевает под этим обозначением, однако даёт понять, что стави т знак равенства между «идеальной маршевостыо» и особым характером моцартовских сочинений, определяющим облик или вторых частей сонатно-симфонических циклов, или медленных самостоятельных пьес в характере марша. «Идеальная маршевость», по мнению В. П. Широковой, встречается в целом ряде поздних сочинений Моцарта, а в «Волшебной флейте» становится и вовсе сквозной жанровой характеристикой мира Зарастро»38, из чего автор делает вывод о метафорической функции жанра самого по себе у позднего Моцарта, определяя эту функцию в очень значимых для нас выражениях: «’’Идеальная маршевость” с сё дематериализованной, ретроспективной героикой, духовным бодрствованием, характером “мирской сакральности” становится у Моцарта метафорой масонского идеала мудрости и совершенства»39. Продолжая мысль, В. Г1. Широкова пишет, что мотив ступенчатого восхождения, упомянутый выше, становится не просто общеязыковой лексемой или формулой аффекта, но возвышается до уровня поэтической метафоры «узкого пути» - находясь в контексте «идеальной маршевости».
55 Там же, с. 86.
% Там же, с. 87.
57 Гам же, с. 88.
38 Там же. с. 101.
59 Там же, с. 101.