Формирование этноэстетической культуры будущих преподавателей в образовательном процессе университета

• Автор: Алдошина, Марина Ивановна
• Шифр специальности: 13.00.08
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Курск
• Количество страниц: 440 с.

Содержание:
Введение
1. Теоретико-методологические предпосылки исследования проблемы формирования этноэстетической культуры будущих преподавателей в университете
1.1. Культурологические основы современного университетского образования: состояние, тенденции, противоречия

1.2.Традиционная национальная эстетическая культура как фактор

профессионально-педагогического образования

1.3 Взаимосвязь этноэстетического и педагогического аспектов в средствах

традиционной национальной культуры

1.4.Методологические подходы и принципы изучения этноэстетической культуры будущих преподавателей в отечественной и зарубежной

философско-педагогической мысли

Выводы по 1 главе

2.Конценция формирования этноэстетической культуры будущих преподавателей в университете
2.1.Сущность этноэстетической культуры будущих преподавателей
2.2. Содержание и структура этноэстетической культуры будущих преподавателей, критерии и уровни ее сформированности
2.3.Модель поэтапного формирования этноэстетической культуры будущих
преподавателей в университете
Выводы по 2 главе
З.Опытно-экспериментальная проверка модели формирования этноэстетической культуры будущих преподавателей в университете
3.1.Содержательные основы процесса формирования этноэстетической культуры будущих преподавателей в университете
3.2.Методика формирования этноэстетической культуры будущих преподавателей в университете
3.3.Динамика результатов процесса формирования этноэстетической культуры будущих преподавателей в университете (опытно-экспериментальная работа: констатирующий, формирующий и
контрольный эксперимент)
Выводы по 3 главе
Заключение
Библиографический список
Приложения... ТТР0<Г..?
Введение
Актуальность исследования Образование выступает ведущим культурным институтом развития российского общества и российской цивилизации, определяющим качество главного в XXI веке геостратегического ресурса - духовного потенциала страны и общественного интеллекта. Усиление роли образования в ряду механизмов устойчивого развития осложняет глобализационные и евроцентристские тенденции, ведущие к демонтажу самобытных цивилизационных структур, унификации культур, этносов, наций, что нарушает культурно-историческое разнообразие образовательных систем и снижает возможности их развития. В этих условиях актуализируется значение образования как базы сохранения культурной, исторической и национально-этнической самоидентификации русского народа, его «мировоззренческой матрицы» - складывавшейся веками целостной совокупности главных представлений о мире и человеке, ценностей и смыслов, которые составляют ядро русской национальной культуры, цементирующей российский социум.
Рубеж двух столетий ознаменовался созданием национальной доктрины образования Российской Федерации, где обозначены его стратегические цели и основные направления, реализация которых будет способствовать воспроизводству науки и культуры, интеллектуального базиса современной экономики. Существенно повысилась социальная роль образования, что определяется пониманием наиважнейшей ценности и основного капитала современного общества - личности, способной к поиску и освоению новой информации и принятию нестандартных творческих решений. Образование должно переориентироваться на систему традиционных национальных ценностей, обеспечивать укорененность обучающихся в национальной культуре и традициях. Национальная культура как гарант сохранения традиционных устоев общества, культуры и образования (Н.А.Бердяев, И.А.Ильин, М.В.Захарченко, К.Касьянова, А.А.Корольков, А.С.Панарин, В.К.Трофимов), противодействуя своим
образным рядом и педагогическим потенциалом кризисным явлениям современного общества и массовой культуры (В.Ф.Взятышев, Б.С.Гершунский, Э.Н.Гусинский, О.В.Долженко, Ю.В.Крупнов, Л.Д.Кудрявцев, Л.И.Романова, В.Е.Шукшунов), способствует становлению основ ментальности русских (Б.С.Гершунский, М.В.Захарченко, А.А.Корольков, В.Ю.Троицкий, С.Л.Франк). Сложившаяся ситуация требует сохранения феномена «университета» как механизма аккумуляции и трансляции культуры и исторического опыта через содержание образования, обеспечение его «эталонности» (Е.П.Белозерцев, О.В.Долженко, И.В.Захаров, Е.С.Ляхович, Е.Карье, Н.С.Ладыжец, В.А.Сласгенин). Как эталонные научно-образовательные центры университеты не исчерпывают свое назначение в категориях полезности и способствуют целенаправленному воздействию на личность формирующегося специалиста посредством традиционных культурных ценностей (Е.П.Белозерцев, А.Л.Бугаева, Г.Н.Волков, М.В.Захарченко, Т.С.Комарова, В.А.Сластенин).
Не вызывает сомнения значимость эстетического компонента национальной культуры как воспитательного инварианта, выступающего ценностно-смысловой основой формирования личности. Национальная эстетическая культура представлена относительно самостоятельными подсистемами, которые реализуют мощный спектр воздействий на личность: игра, труд, занятия искусствами, а также произведения фольклора, традиции, народные праздники, природа (В.А.Адрианова - Перетц, А.Ф.Афанасьев, Г.Н.Волков, И.Ф.Гончаров, М.М.Громыко, Н.П.Колпакова, Ю.Г.Круглов, Б.Т.Лихачев, М.А.Некрасова, И.А.Панкеев, В.Я.Пропп, Б.А.Рыбаков, И.П.Сахаров, В.К.Трофимов, Т.А.Устинова, А.Я. Эсалнек и др.). «Язык» человеческих чувств, его сложность и утонченность выражения напрямую связан с развитием личности. Особенностью русской культуры выступает то, что ее язык имеет не только формальные проявления (плавность линий в танце, ритмичность, аккумуляция средств воздействия), но и непосредственные содержательные акценты: логичность
означает размывание культуры. Нация гибнет, если превращается в механический конгломерат индивидов, не объединенных традицией, органикой культуры, красотой своего неповторимого лица. Не все, живущие в государстве, представляют нацию. «Ныне зияет пропасть между нацией и населением, ибо утрата культурного своеобразия втягивает массы в безнациональное пребывание, утрачивающее преемственность культуры, сущностную духовность, без которой нет нации, остается сосуществование безродных, безнациональных индивидов. Есть дух нации, как и дух отдельной личности: коль утрачивается дух, то прекращается жизнь нации: неодухотворенное тело не может сохранить человечность, а тем более отпечаток божественности» (А.А.Корольков). Не вызывает сомнения тот факт, что формирование чувства национальной принадлежности, этнической идентичности сопровождает человека на протяжении жизни. Осознанное этническое самовосприятие происходит в юношеском возрасте, т.е. в рамках университета (в контексте нашего исследования).
Все возможности человека как субъекта жизнедеятельности заключены в его индивидуальной культуре. Как индивидуумы и как существа соборные, люди всем обязаны своей культуре. В своем системном качестве она наделяет возможностью продуцирования нового, воспроизводства уже достигнутого. Именно поэтому наряду с традиционным пониманием знания, вынесенным из школы, следует выделить и живое знание, сопутствующее опыту своей жизни, постоянно обновляющемуся, пересматриваемому и принципиально противоречивому. Такое знание нельзя свести только к опыту-в силу его неустойчивости. Нельзя его назвать и экспериментальным, поскольку оно не может быть воспроизведено ни в каком эксперименте. Это знание принадлежит только индивиду, является его неотъемлемой характеристикой, и среде, в которой развертывается его активность. Это знание порождено индивидуальным опытом переживания жизни человеком, его системой взглядов, убеждений, привычек. Такое знание, будучи пропущенным через индивидуальную культуру субъекта, позволяет выявить