Проблема духовно-нравственного воспитания в трудах отечественных ученых середины XIX - первой половины XX вв.

• Автор: Артёмов, Сергей Викторович
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Рязань
• Количество страниц: 164 с.

Содержание
Введение
Глава I. Педагогический инструментарий исследования проблемы духовно-нравственного воспитания личности в философско-педагогическом наследии отечественных ученых середины XIX -первой половины XX вв
1.1. Анализ и характеристика основных понятий и категорий проблемы духовно-нравственного воспитания

1.2. Философско-педагогическая антропология в трудах отечественных ученых

1.3. Духовные ценности как фактор становления и развития личности

Глава II. Теоретико-методологические основы духовно-нравственного воспитания в наследии отечественных ученых середины XIX — первой половины XX вв

2.1. Характеристика проблем духовно-нравственного воспитания

в России в середине XIX - начале XX вв

2.2. Соотношение духовной и эмпирической сфер в методологии духовно-нравственного воспитания личности

2.3. Становление духовности и нравственности личности в опыте

духовной жизни
Заключение
Библиография
Приложение

Введение
В педагогической теории одним из основополагающих дидактических принципов является принцип целостности педагогического процесса, в ходе которого неразрывно осуществляются цели обучения, воспитания и развития личности. Вместе с тем, современная педагогическая практика переживает глубокий идеологический кризис, выражающийся в отсутствии единой, четко сформулированной концепции воспитания личности. «Проблемы воспитания школьников не просто отошли на второй план, а катастрофически стали выпадать из целостной системы образования. Это объясняется отсутствием общегосударственной доктрины идеологических ориентиров, общенационального согласия по базовым ценностям, влияющим на духовное и морально-нравственное воспитание»1. Деидеологизация современной российской системы образования ставит под вопрос возможность целенаправленного формирования мировоззрения человека, воспитания духовно развитой личности.
На смену жестким идеологическим установкам советского времени пришел плюрализм мнений, философско-педагогических парадигм. «В основе парадигм лежат различные доминирующие концептуальные представления об основах и характере педагогической деятельности, о ребенке, логике обучения, воспитания и развития - в целом о логике его образования»2, В условиях интеграции в европейское образовательное пространство в российской системе образования происходит переориентация на ценности западной культуры с попыткой построения национальной образовательной системы на их основе. Данные процессы девальвируют русские национальные ценности, подменяют национальное самосознание духом космополитизма, внося неразрешимые противоречия в проблему духовно-нравственного и патриотического воспитания.
1 Регион: Управление образованием по результатам. Теория и практика / Под редакцией П.И. Третьякова. - М.: Новая школа, 2001. - С. 92.
2 Управление качеством образования: Практико-ориентированная монография и методическое пособие / под ред. М.М. Поташника. — М.: Педагогическое общество России, 2000. - С. 144.

Современная образовательная практика столкнулась с рядом проблем, которые коренятся в теоретико-методологических основаниях образования и не могут быть разрешены на технологическом уровне. Прежде всего, эго кризис мировоззрения, цели и смысла жизни у молодежи, недостаточный уровень духовно-нравственного развития самих педагогов, отсутствие целостной научной картины духовной реальности и согласия научного сообщества по ключевым вопросам духовно-нравственного воспитания, неспособность преодолеть полосу отчуждения между религией и культурой, примат прагматических целей в образовании. Данные явления обусловили разнонаправленное движение в среде российского общества, характеризующееся различными идеологическими установками и ценностными ориентирами, разнообразием целей и мотивов различных человеческих общностей.
Как известно, консолидация людей происходит на основе национальных, политических, религиозных и прочих принципов. Данные принципы отражаются на всех сферах жизнедеятельности этих общностей людей, и система образования не составляет исключения. Различные представители общества и государства формулируют собственные цели и принципы воспитания, которые часто разнятся между собой, а иногда находятся в прямом противоречии с декларируемыми в нормативных документах ценностями воспитания. Так, культивируемый в современной педагогике компетентностный подход к образованию вытесняет на периферию цель воспитания духовно-нравственной личности. Федеральные законы и положения в области образования определяют сферу педагогических воздействий на человека, не давая четких ориентаций для построения единой общегосударственной концепции воспитания личности. Такая концепция должна строиться на общих для всех граждан России парадигмальных основаниях, отсутствие которых приводит ко множественности и разобщенности идеологических и мировоззренческих установок различных членов общества. Принципы-
«Духовность есть богочеловеческое состояние. Человек в духовной своей глубине соприкасается с божественным и из божественного источника получает поддержку»1.
Именно духовное достоинство личности «позволяет человеку быть над природой (над землей), не подчиняться никакому природному явлению в плане своего метафизического выбора между добром и злом, между нравственным поведением и безнравственным»2. Тело и душа человека подчинены строгим физическим и психическим законам, и личность свободна именно потому, что причастна духовности, ведь свобода духовна по существу. По утверждению И.А. Ильина, «непризнающий этой свободы и такой свободы как основы жизни и как духовной необходимости — приравнивает человека животному, умаляет человеческое достоинство»3.
Для отечественной философско-педагогической мысли характерно представление о свободе как об искомой ценности, а не как о безусловном достоянии всякого человека. «От ног до главы, несть в нем, в падшем человеке, целости — пишет свт. Игнатий (Брянчанинов). — Зло, поразившее нас, ... не частное, но во всем теле, объяло всю душу, овладело всеми силами ея. Не осталось в естестве нашем никакой частицы, неповрежденной, незараженной грехом: никакое действие наше не может обойтись без примеси зла»4. Личность изначально несвободна в своем выборе и имеет предвзятое суждение: в ней есть прирожденная склонность ко греху («первородный грех»), а для совершения добра она вынуждена напрягать волю, прилагать усилия; следовательно, человеку надлежит трудиться и утверждаться в добродетелях, чтобы приобрести истинную свободу. Поэтому степень свободы и святости определяется не столько совершением добрых дел и даже не способностью достигать высоких
1 Бердяев H.A. О назначении человека: [Сборник]. - М.: Республика, 1993. - С. 322.
2 Рыбаков Сергий, свят. Церковь Семья Государство. - М.: Издание Сретенского монастыря, 2002. - С. 32.
3 Ильин И.А. Путь к очевидности: Сочинения. - М.: ЗАО Изд-во ЭКСМО-Пресс, 1998. - С. 136.
4 Игнатий Брянчанинов, свт. Крестоношение. Избранные творения. - М.: Правило веры, 1999. - С. 52-53.