Формирование мотивационно-ценностного отношения младших школьников к детскому фольклору на основе этнопедагогизации учебно-воспитательного процесса

• Автор: Иванова, Светлана Владимировна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Чебоксары
• Количество страниц: 180 с. : ил.

Содержание
Введение
Глава I. Теоретическое обоснование процесса формирования мотивационно-ценностного отношения младших школьников к детскому фольклору на основе этнопедагогизации учебно-
воспитательного процесса
1.1. Особенности формирования мотивационно-ценностного отношения младших школьников.к детскому фольклору
1.2. Этнопедагогизация учебно-воспитательного процесса в начальной школе как основа формирования, мотивационно-ценностного-отношения младших школьников к детскому фольклору
1.3. Педагогические условия формирования мотивационного-ценностного отношения младших школьников к детскому фольклору в
учебно-воспитательном процессе
Глава II: Организация экспериментальной работы по формированию мотивационно-ценностного отношения младших школьников
к детскому фольклору на основе этнопедагогизации. учебно-воспитательного процесса
2.1. Анализ- современного состояния формирования мотивационноценностного отношения младших школьников к детскому фольклору
2.2. Содержание работы по формированию мотивационно-ценностного отношения младших школьников к детскому фольклору на основе эт-нопедагогизации учебно-воспитательного процесса
2.3. Результаты экспериментальной работы
Заключение
Библиография
Приложения

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования. Современное состояние общества диктует новый уровень отношений, необходимых для выживания людей в условиях глобализации экономических, социальных и политических кризисов. Человеку (и с позиции личности, и с позиции общества) необходима способность воспринимать общественно исторические структуры и взаимосвязи с системных, природосообразных, поликультурных позиций,.а также — способность соотносить себя как личность с определенной:частью природы, общества, культурной традицией, способность ощущать,свою значимость и место* в обществе и истории-[125].
Современные дети - те, кому- суждено жить, и работать в XXI веке, получают много информации благодаря телевидению, радио и сети Интернет. К сожалению, им характерны такие негативные качества, как потеря усидчивости, ухудшение восприятия.. Тревожит тот факт, что современный ребенок растет многознающим, но знания, не участвуют в развитии его интеллекта, в преобразовании его духовного мира, творческого потенциала..Все это требует изменения .традиционныхпедагогических методов для реализации всех, в том числе творческих, способностей ребенка, поскольку именно в детские: годы складываются1 основные качества личности.. Поэтому актуальной становится задача воспитания личности, направленной на сохранение и воспроизводство ценностей национальной. культуры в творческой жизнедеятельности, способной-к культурному саморазвитию, культурно-нравственной регуляции поведения [81, 12].
Значимость изучения этнокультурных, этнопедагогических, этнопсихологических процессов подтверждают государственные документы. В Законе Российской Федерации «Об образовании» [124], «Национальной-доктрине образования в Российской Федерации до 2025 года» [120] установлен приоритет национальных духовных ценностей в государственной воспитательной политике, определены стратегия и основные направления ее развития. В Чувашской Республике вопросы этнического воспитания подрастающего по-

коления с опорой на национальные духовные ценности нашли реальное отражение в таких законодательных актах, как: закон «О языках в Чувашской Республике» от 27 октября 1990 г. с изменениями от 21 июня 2001 г. и закон «Об образовании» от 28 октября 1993 г. с изменениями от 23 октября 2000 г.
Большая роль в реализации данных целевых установок принадлежит начальной школе, учебно-воспитательный процесс которой направлен на-сохранение и передачу культурного наследия, включая традиционное народное творчество [119, 254]. Исследователи отмечают, что младший школьный возраст является; сензитивным для индивидуального, психологического; личностного развития; во многом, предопределяющим1 будущий облик, человека: (Л: С. Выготский; К. М: Гуревич; С. И. Ефимова, Б. И. Игнатьев, Я. И'. Ковальчук, Я: Л. Коломинский, А. М: Мельников, Е. А. Панько; Е. Н. Пивоваро-ва, Л. Ю: Сироткин, Г. Н. Филонова, А. Н. Хузиахметов и др:). Сформированные в этом-возрасте внутренние поведенческие регуляторы обладают ус? тойчивостью, проецируются’ на будущее, изменяют жизненную позицию человека, его взаимоотношения с другими людьми № существенно определяют дальнейшее развитие младших школьников (Л. И: Божович, А. В. Запорожец;
А. II. Леонтьев. Н. И. Непомнящая, Д. Б. Эльтсонин и др.).
Проблема: формирования духовно-нравственных и эстетических качеств личности ребенка, его общей культуры, национального самосознания раскрывается1 в исследованиях: ученых-педашгов: Е. С: Виноградова
Е. II. Волкова, И. И. Земцовского, О. И. Капицы, ' VI. Б. Кожановой, Л. В. Кузнецовой, М: Н. Мельникова, Т. Н. Петровой, О. И. Соловьевой, Е. И. Тихеевой, К. Д: Ушинского; Я; И. Ханбйкова, А. Ф. Хантибидзе, М. Е. Харитонова и др; .. - ;'
Этнопедагогизация как процесс интеграции (народных, национальных, этнических) культур с современными* воспитательными системами, идеями, технологиями, обеспечивающий эффективность процесса воспитания и обучения младших школьников на основе народных традиций, рассмотрена в трудах С. А. Алиевой, X. Бобомирзаева, Е. Н; Волкова, С. А. Еазиевой,
сти человека, как: доброта, уважение к старшим, родителям, дружелюбное отношение к культурам других народов, честность, отзывчивость, бережное ' отношение к природе и ко всему живому.
К. Я. Горбунов, русский писатель, утверждает, что «...проникновение культуры во все уголки не отменяет, напротив, помогает дальше развиваться тем лучшим навыкам, традициям, которые украшали жизнь и раньше. Мы говорим; о- народном' творчестве, необычайно распространенном в Чувашии. Песни-сказки; легенды-здесь рассказывают не только о старине, но ишосле- = революционной эпохе: Поговорками; сравнениями, прибаутками; летучими выражениями ярко украшена; обыденная речь, если даже разговор ведется; о-делах повседневных,. и > это помогает выразить мысль. исключительно точными, веселыми, легко входящими в . сознание словами. Жемчужные россыпи фольклора находятся под руками,.можно черпать пригоршнями...» [54, 410— 411].
Великий просветитель И. Я. Яковлев' в чувашском;детском фольклоре видел, блеск- народного; ума; слышал голос сердца; ощущал силу житейской: мудрости. Он прекрасно; понимал, что только: в эмоциональных формах ват-тисен самахё: (пословицы), калараш: (поговорки), юмах (сказки), сутмалли юмах (загадки) отражаются; как в зеркале, все мировоззрение родного; народа: его быт,, традиции, суеверия, предрассудки, чаяния и ожидания; наблюдательность-и даже: давнее историческое. прошлое. Поэтому воспитание-детей средствами-детского'фольклора он считал делом важным- и перспективным;
Народность и высокая идейность чувашского фольклора благотворно влияют на.нравственное воспитание:детей: Обрисовка образов соответствует особенностям детского восприятия. Дидактизм, воплощенный в образах; делает фольклорные произведения ценными средствами воспитания. Большое значение имеет содержание произведений, вызывающее познавательные интересы. Оно характеризуется эмоциональностью, доступностью, красотой языка.