Этнопедагогизация формирования личности в образовательном пространстве Чеченской Республики

• Автор: Мусханова, Исита Вахидовна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Владикавказ
• Количество страниц: 379 с. : 3 ил.

СОДЕРЖАНИЕ

Введение
Глава II. Теоретико - методологический подход к проблеме этнопедагогизации формирования
личности
1.1 Национальное воспитание и этнопедагогика в образовательном пространстве России

1.2 Этнокультурное содержание поликультурного образования

1.3 Ретроспективный анализ развития системы образования в Чеченской

Республике в контексте языка обучения

Выводы
Глава II. Гуманистическая направленность и источники духовнонравственного воспитания личности в культуре и традициях чеченского народа
2.1 Особенности формирования волевых качеств в культуре воспитания чеченцев
2.2 Формирование морально-нравственных качеств в культуре воспитания чеченцев
2.3 Формирование личности в контексте религиозного воспитания
2.4 Формирование этнокультурной личности в условиях социокультурного
кризиса
Выводы
Глава III. Концептуальная модель этнопедагогизации как целостная система формирования этнокультурной личности
3.1 Концептуальная модель и технологии этнопедагогизации формирования личности
3.2 Этнокультура и язык - основа этнопедагогизации формирования этнокультурной личности
3.3 Этнопедагогический потенциал чеченской художественной литературы
как компонент формирования этнокультурной личности
Выводы
Глава IV. Опытно-экспериментальная работа по апробации концептуальной модели этнопедагогизации как целостной системы формирования этнокультурной личности
4.1 Организация экспериментального исследования
4.2 Ход и результаты экспериментального исследования
Выводы
Заключение
Литература
Приложение

Введение
Актуальность и постановка проблемы исследования. Главным критерием духовного творчества этноса является воспитательная деятельность, направленная на формирование личности. Без воспитания не мыслима жизнь общества, его поступательное развитие. На всем протяжении своего развития человечество всегда испытывало необходимость воспитания молодого подрастающего поколения. Каждый исторический этап развития общества характеризуется наличием своего уникального опыта, в котором развиваются знания людей о природе и обществе, обогащаются умения и навыки трудовой деятельности. Дальнейший прогресс общества невозможен без овладения молодым поколением всеми предшествующими знаниями. Эта задача решается обществом через воспитание. Как справедливо отмечает в своих работах Т.В. Поштарева, «для настоящего этапа развития социума характерна амбивалентность цивилизационных процессов: развитие
тенденций унификации, с одной стороны, а с другой - сохранение этнокультурного своеобразия народов. Мировой опыт показывает, что наиболее успешной стратегией аккультурации является интеграция, сохранение собственной культурной идентичности личности наряду с овладением ею культурой других этносов. Отсюда и необходимость формирования личности, способной жить и работать в полиэтнической среде, знающей и уважающей не только свою этническую культуру, но и культуру других этнических групп, умеющей сочетать национальные и интернациональные интересы, способной успешно функционировать в условиях неоднородной этнической среды» [244].
Однако, нормы и ценности, оказывающие определяющее воздействие на подрастающее поколение в период его формирования, основывались либо на традиционно-советской, либо западной модели воспитания, в то время как этнокультурное содержание длительное время практически отсутствовало. В результате этого процесс социализации молодежи сопровождался утратой
материализованной формой которых выступают духовные ценности. Без глубокого осмысления культуры этноса невозможно понять его духовнонравственные ценности. Человек действует в координатах национальных и общечеловеческих ценностей. Культурное наследие, отражающее ценности разных цивилизаций, представляет собой компонент и обязательное условие социально-экономического и духовного развития общества.
В.В. Сериков проводит мысль о том, что в результате адаптации к определенной системе ценностей образуется личностная (этническая) система ценностей. Самые совершенные ценности человеческого рода должны как бы заново родиться в ее опыте, иначе они просто не могут быть адекватно присвоены, т.е. обрести личностный смысл [261]. Во все времена люди являлись носителями исторических ценностей.
Как подчеркивает В.В. Сериков с понятием этнокультурной личности связано представление о специфической для каждой этнокультуры системе ценностных ориентаций, выступающей в виде «ментальной программы» (Г. Хофстеде) личности как социального целого, состоящей из когнитивного (познавательный итог этнокультурного опыта личности), эмоционального (степень зависимости данной ценности от личности) и поведенческого (готовности личности к тому, или иному виду деятельности) компонентов, находящихся в диалектическом единстве и усиливающих функциональные возможности друг друга. Этнические ценностные ориентации личности вырабатываются в результате взаимодействия различных типов этнокультурного менталитета и преобладающих в данный исторический период идейно-политических реалий. В зависимости от исторической эпохи, социального устройства общества, типа культуры, традиций и обычаев система «ценностных ориентаций» приобретает определенный смысл и значение, т. к. выражает личностную значимость культурных ценностей, определенность и направленность различных видов духовной и практической деятельности [262].