Формирование нравственной культуры старшеклассников в условиях этнорегиональной образовательной системы : на примере республики Северная Осетия-Алания

• Автор: Годжиева, Регина Батразовна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Владикавказ
• Количество страниц: 180 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. СУЩНОСТЬ И СОДЕРЖАНИЕ НРАВСТВЕННОЙ КУЛЬТУРЫ ЛИЧНОСТИ В КОНТЕКСТЕ ЭТНОПЕДАГОГИКИ ОСЕТИН
1.1. Сущность и содержание нравственной культуры личности в структуре национального мировоззрения осетин
1.2. Взаимосвязь народной педагогики, народной этики и
нравственной культуры осетин
Выводы по I главе
ГЛАВА II. СИСТЕМА ФОРМИРОВАНИЯ НРАВСТВЕННОЙ КУЛЬТУРЫ СТАРШЕКЛАССНИКОВ НА ОСНОВЕ ИСПОЛЬЗОВАНИЯ ЭТНОПЕДАГОГИКИ ОСЕТИН
2.1. Особенности организации работы по формированию нравственной культуры старшеклассников
2.2. Разработка модели формирования нравственной культуры старшеклассников в условиях национально-регионального образования
2.3. Организация и методы экспериментального исследования
2.4. Анализ результатов опытно-экспериментальной работы по
формированию нравственной культуры старшеклассников
Выводы по II главе
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
ПРИЛОЖЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования. Нравственное воспитание учащихся выступает в качестве одной из основных задач современной образовательной практики и актуальной проблемой педагогики. Недостаточный уровень воспитанности современных школьников и студентов, отсутствие у них потребности в освоении духовно-нравственных ценностей, в овладении культурой поведения отмечают многие исследователи (Е.В. Бондаревская,
А.П. Валицкая, А.Я.Данилюк, А.А.Магометов, Е.Н. Шиянов, З.Б. Цаллагова и ДР-)-
Характерная для 90-х годов XX века оккупация западной идеологии создала ситуацию, при которой подверглись ревизии не только ценности советской эпохи, но и многие национальные ценности. Моральное сознание молодежи оказалось в «ситуации двусмысленных притязаний» (И.Кант)1. В возникшем конфликте национальные традиции, национальная культура теряют силу, что ведет к разрушительным социальным последствиям.
Актуальность проведенного нами исследования проявляется в двух взаимосвязанных аспектах. С одной стороны, она обусловлена особенностями современной социокультурной ситуации в мире, стране, северокавказском регионе; с другой стороны, необходимостью разработки концепции нравственного воспитания учащихся, особенно старшего школьного возраста, в процессах реформирования отечественной школы.
Анализ литературы показывает, что в настоящее время не уделяется должного внимания приоритетам нравственного воспитания, тем более не достаточно полно определена его обусловленность этнокультурными нравственными традициями народа. Воспитание в современной школе не может осуществляться без сопряжения культурных ценностей участников межэтнического диалога, при которых личность обретает этнический и
1 Кант И. Соч.: В 6 т. Т. 4 (]) - М., 1995. -
общественный статус, формирует отношение к собственной культуре и культурам других народов, национальным традициям, нравственным ценностям национального и общечеловеческого характера.
Приоритет национальной культуры в формировании личности, обеспечение исторической преемственности поколений, сохранение, распространение и развитие национальной культуры декларируется в положениях «Национальной доктрины образования в Российской Федерации», Закона Российской Федерации «Об образовании», «Концепции духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России». Осмысление социального и педагогического опыта каждого народа, обращение к непреходящим ценностям этнокультуры выступает основой нравственного воспитания подрастающего поколения, позволяет по-новому использовать национальные воспитательные традиции.
Проблема воспитания нравственной культуры личности стала предметом научных изысканий Е.В. Бондаревской, О.С. Богдановой, P.C. Буре, А.М. Виноградовой, О.С. Газмана, С.А. Козловой, В.М. Коротова, Б.Т. Лихачева, С.В. Петериной, B.C. Селиванова, В.А. Сластенина, И.Ф. Харламова, Н.Е. Щурковой и др.
В работах Л.М. Архангельского, В.И. Бакштановского, В.А. Бачинина, Д.Ж. Валеева, Л.Б. Волченко, В.Т. Ганжина, A.A. Гусейнова, О.Г. Дробницкого, С.Н. Иконниковой, Л.Н. Когана, В.П. Коблякова, Н.В. Рыбаковой, Ф.Б. Садыкова и других исследователей заложен фундамент системного анализа понятия «нравственная культура».
Идеи преемственности культуры, духовного опыта личности помогли нам осознать работы русских педагогов: П.Ф. Каптерева, A.C. Макаренко,
Н.И. Пирогова, В.А. Сухомлинского, К.Д. Ушинского и др.
Социально-культурную сущность образования, место и роль в общественной жизни культурных ценностей как ориентиров духовнонравственного развития личности анализировали В.И. Андреев, С.И. Гессен,
В.В. Зеньковский, П.Ф. Каптерев, A.C. Макаренко, Н.Д. Никандров, В.А.

нартскую славу, предпринимает свой последний поход за богатой добычей для всего нартского общества.
В сказании «Собрание нартов» подчеркивается также мысль о самовоспитании и самосовершенствовании. Нарты, убедившись, что Батрадз превосходит всех своей сдержанностью и самообладанием, умеренностью в пище и военной смекалкой, попросили его рассказать, как ему удалось воспитать в себе эти качества. Судя по ответу Батрадза, основными приемами самовоспитания были подражание положительному примеру, самоубеждение и регулярные тренировки.
Посвященные в древнее религиозное учение осетины считали, что на человека имеют влияние многие силы. Но при этом человек не есть некое безвольное существо, являющееся марионеткой во власти неведомых сил. По их мнению, человек может выбирать силы, оказывающие на него влияние, подобно тому, как мы настраиваем радиоприемник на определенную волну. И регулятором настроя здесь служит его деятельность, слова и мысли. Для того, чтобы оградиться от влияния неблагоприятных сил, осетинский аггьдау (этикет) не допускает злоязычие, грубое, нетактичное поведение. О людях обладающих нравственной культурой говорили, что они совершенны и неуязвимы, они действуют адекватно изменяющимся обстоятельствам, их нельзя застать врасплох, они всегда знают, чем на что ответить.
Рассмотрим подробнее основные три группы сил, согласно осетинской религиозной традиции, определяющих мотивацию человеческих поступков. Сущность их сводится к тому, что на человека, на мотивацию его поступков действуют три основных фактора [86, с.7]:
1) случайные, неконтролируемые, самостоятельно текущие мысли и связанные с ними эмоции (страх, зависть, злость, безысходность, веселье, похоть и т. д.);
2) привязанность к материальным благам, к чрезмерному потреблению, к наслаждениям и социальному окружению;
3) объективное и независимое от первых двух факторов чистое, ясное