Идеи духовно-нравственного воспитания личности в трудах Имама Азама

• Автор: Собиров, Хайридин Мирзошарифович
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Курган-Тюбе
• Количество страниц: 180 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава I. Основные объективные предпосылки в формировании и развитии мировоззрения и духовно-нравственных идей Имама Азама § 1.1. Социально-политическое положение в эпоху Имама Азама § 1.2. Научная и культурная атмосфера и его влияние на
мировоззрение и духовно-нравственные взгляды Имама Азама § 1.3. Степень изученности жизни и творчества Имама Азама в научно - исторической литературе Выводы по первой главе
Глава II. Проблема духовно - нравственного воспитания молодого поколения в творческом наследии Имама Азама § 2.1. Имам Азам о добре и добродетельности как высшем достоинстве личности человека § 2.2. Воспитание чувства справедливости, терпения и согласия как одного из основных факторов духовно-нравственного становления личности §2.3.Воспитание добрых намерений и поступков, честности и правдивости, уважения родителей и старших, чувства долга, дружбы и ответственности в «Завещание Имама Азама своему сыну Хамаду Выводы по второй главе Заключение
Список использованной литературы

Введение
Актуальность темы исследования. В истории каждого народа существуют великие личности, которые не становятся достоянием мировой цивилизации, обогатив её научными и культурными открытиями и достижениями, но и поднимают свой народ на более высокую ступень значимости, побуждая тем самым его к дальнейшему совершенствованию. Отрадно, что таджикский народ богат такими великими личностями.
В длительной и богатой истории цивилизации таджикского народа, и особенно её исламского периода, на свет появилось немало гениальных и выдающихся личностей, которые сыграли уникальную роль в формировании и совершенствовании национальной культуры, самобытности и идентичности.
Любой этнос или народ постоянно испытывают огромную потребность в своих исторических ценностях. Эти ценности последовательно и разумно используются для духовно-нравственного воспитания новых поколений. Необходимо отметить, что с распространением ислама для таджикского народа открылось окно в другой мир. Национальная культура причудливо синтезировалась с исламской культурой. В свою очередь, исторические ценности таджикского народа ещё больше обогатили исламскую культуру.
В благородном деле создания национальных и исторических ценностей выдающуюся и непреходящую роль сыграли великие сыны таджикского народа - имам Исмоил Бухори, представители рода Бармака, Якуб и Амр Лайс Саффори, династия Саманидов, и особенно её достойнейший представитель Исмоил Сомони.
В процессе длительной борьбы и обретения национальной независимости, жизнь таджикского народа вошла в новое русло, и национальная идея, основанная на исторической самобытности и возрождении национальных традиций, обрела новую силу.

Одновременно, с этим значительно расширились связи народа Таджикистана с народами стран мира, его знакомство с общечеловеческими ценностями, их восприятие и мировидение.
Исходя из этого, национальные интересы, наряду с укреплением национального самопознания требуют активизации контактов со странами современного мира и приобщения к ценностям развитого мира, расширения связей с другими цивилизациями.
Надо отметить, что сегодня в начале XXI в. в условиях развития глобализационных процессов, наряду с положительными процессами в развитии культуры отдельных народов и человечества в целом мы становимся свидетелями различного рода отрицательных явлений -усиления противоборства различных политических движений и течений в целях доступа к естественным, экономическим и жизненным ресурсам.
Предметом озабоченности человеческого общества становится то, что в обострившейся борьбе за достижение своих целей часто используются методы и средства, противоречащие международному праву. Часто экстремисты и террористы, выполняющие чужую волю, под знаменем религии занимаются подстрекательской деятельностью.
Основным источником возникновения радикальных и экстремистских течений является сложная социальная среда, в том числе бедность, безработица, тяжелые жизненные условия, низкий уровень образования, морали и др. Некоторые политические течения прикрывают многие социальные трудности религиозными лозунгами, и своими действиями расширяют политическое поле для многих других радикальных течений.
Бесспорно, в таких условиях еще больше усиливаются противоречия религиозного характера, поскольку использование религии в корыстных политических и других целях является самым проверенным способом. Сегодня, на арену политической борьбы выходят многие партии и движения, в том числе исламские политические течения. Некоторые из этих
развитию здесь практики аллегорического толкования Корана (та'вил). Важными составляющими-комплексами мусульманских наук стали хадисы и профетическая суннат-суннат расул-Аллах или суннат ан-наби (жизнеописание Мухаммада).
Такое бурное развитие наук проходило одновременно с изучением и кодификацией грамматики и лексики арабского языка, совершенствованием арабской письменности. Наиболее сильные школы грамматики сложились в Куфе и Басре, где существовали не менее сильные, и также конкурировавшие между собой интеллектуальные группы, занимавшиеся изучением религиозноправовых вопросов. Анализ развития этих направлений интеллектуального поиска на раннем этапе выявляет поразительную общность научных подходов и даже терминологии.
Факт сложения собственной системы письменности сыграл ключевое значение в становлении новой государственности. В политическом аспекте он свидетельствовал о полном отказе от прошлого, кочевого опыта управления, в религиозно-идеологическом он дал мусульманам осознание себя «ахл ал-Китаб» («людьми Писания»), что приравнивало их с другими известными им великими империями и цивилизациями, народы которых обладали письменно зафиксированным сакральным Текстом: византийской, сасанидской.
Дальнейший ход развития мусульманской цивилизации известен-постепенно в социальной жизни появляются свидетельства братания (му1 ахат) мусульман различного этнического происхождения все чаще звучит новое определение мусульман - «ихван ад-дин» символизирующее постепенное сложение новой религиозной идентичности, объединяющей людей разного цвета кожи и расовой принадлежности, и умы мирового единения мусульман.
В сакральной истории любой религии появление на свет религиозного деятеля, своими деяниями значительно продвинувшего религиозную догматику и социальную практику, трактуется как одно из