Справедливость как основное начало гражданско-правовой ответственности в российском и зарубежном праве

• Автор: Богданов, Дмитрий Евгеньевич
• Шифр специальности: 12.00.03
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2014
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 540 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава 1. Философско-правовое обоснование справедливости как основного начала гражданско-правовой ответственности
1.1. Справедливость как философско-правовая категория
1.2. Справедливость как начало и принцип гражданского права
1.3. Справедливые начала социализации и гуманизации гражданско-правовой ответственности
Глава 2. Справедливость как основное начало договорной ответственности
2.1. Справедливые начала договора и договорной ответственности
2.2. Справедливые начала императивной ответственности в договорных отношениях
2.3. Справедливые начала диспозитивной ответственности в договорных отношениях
2.4 Справедливые начала причинности в договорной ответственности
2.5 Справедливые начала виновной и безвиновной договорной ответственности

Глава 3. Справедливость как основное начало преддоговорной ответственности
3.1 Справедливые начала преддоговорной ответственности
3.2. Справедливые начала размера преддоговорной ответственности
Глава 4. Справедливость как основное начало деликтной ответственности
4.1. Справедливые начала деликтной ответственности
4.2 Справедливые начала предупредительно-восстановительной ответственности
4.3 Справедливые начала возмещения чистых экономических потерь
4.4. Справедливые начала причинности в деликтной ответственности
4.5. Справедливые начала виновной и безвиновной деликтной ответственности
Заключение
Библиографический список использованных источников

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы диссертационного исследования. Идея справедливости, справедливого общественного устройства относится к числу вечных проблем этической философии, а истоки философского дискурса о содержании и путях достижения справедливости в общественных отношениях скрываются в глубине давно минувших веков и ушедших эпох.
Проблемы справедливости издавна волновали и умы ученых-цивилистов. Так, в связи с этим можно указать на знаменитое определение права, сформулированное в Дигестах Юстиниана как «искусство добра и справедливости» (ars boni et aequi). Действительно, право основывается на справедливости. Основными началами правовых предписаний должны выступать представления общества о стандартах социального взаимодействия между его членами, а также идеалы человеческого общежития, к которым необходимо стремиться.
Идеи справедливости приобретают особое значение для российской цивилистической науки, поскольку множество норм гражданского права разработаны с учетом представлений общества о справедливости. При этом наиболее рельефно начала справедливости проявляются в сфере гражданско-правовой ответственности. В настоящее время особую значимость приобрел вопрос о том, когда гражданско-правовая ответственность может соответствовать идеалам справедливости, и потому ее можно квалифицировать как справедливую ответственность, и, наоборот, почему ответственность представляется членам общества несправедливой. Однако действующее законодательство, доктрина и судебная практика не позволяют выработать общие подходы к квалификации ответственности как

оказало влияние учения Ф. Хайека, может быть внедрен только авторитарными и насильственными методами12.
Таким образом, в соответствии с позицией Р. Нозика, гармонично сочетающейся с концепцией Ф. Хайека, распределение справедливо, если субъект правомерно обладает титулом владения (собственности) на имущество. Однако как быть, если имущество в прошлом было приобретено путем совершения противоправных (неправомерных) действий? Указанный автор считает, что существование несправедливости в прошлом заставляет обратиться к третьему главному разделу темы справедливости: исправление несправедливости во владении имуществом. В то же время автор сам признает, что неспособен дать ответ на вопрос, насколько далеко следует анализировать прошлое, чтобы исправить историческую несправедливость13.
В этой связи не может не вызвать улыбки утверждение Роберта Нозика, что именно его теория, основанная на титулах собственности, является единственно исторической по своему характеру, особенно с учетом ироничного высказывания Аласдера Макинтайра о вопросе исторической справедливости еще совсем недавнего отъема всей земли у индейцев в США14.
В претензиях на «историчность» своей теории справедливости, Роберт Нозик обвиняет во внеисторичности и несостоятельности все распределительные концепции справедливости, направленные на достижение не формального, но материального равенства в результатах. Названный автор впадает в крайности эгоистического индивидуализма, делая выводы, что налогообложение доходов, заработанных трудом, эквивалентно принудительному труду, а использование калибровочных (калиброванных по
12 See: Naomi Klein. Shock Therapy; The Rise of Disaster Capitalism. - New York: Metropolitan Books,2007. - P. 84.
13I Гозпк Роберт Анархия, государство и утопия / Роберт Нознк ; пер. с англ. Б. Пинскера под ред. Ю. Кузнецова и А. Куряева. — М.: ИРИСЭН, 2008. - С
14 С.ч.: Макшггайр А. После добродетели: Исследование теории морали / Пер. с англ. В.В. Цслшцева. - М.: Академический Проект; Екатеринбург: Деловая книга, 2000. — С.340.