Семантическое выражение времени как национально-культурного компонента в монгольском языке : На примере художественных произведений

• Автор: Туяа Готовын
• Шифр специальности: 10.02.22
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Улан-Батор
• Количество страниц: 134 с.

Глава 1. Теоретические и методологические основы исследования

1.1. Объективное представление о времени

1.2. Появление системы счёта времени в человеческом обществе

1.3. Язык как хранилище национально-культурной информации

Глава 2. “Время” - национально-культурный компонент языка

2.1. Понятие время как культурный коннотативный компонент лексики

2.2. Выражение способов временной ориентации в монгольской культуре

2.2.1 .Выражение времени лексическим понятием “век“

2.2.2. Выражение времени лексическим понятием “год“

2.2.3. Выражение времени лексическим понятием “месяц“

2.2.4. Выражение времени лексическим понятием “день"

2.2.5. Выражение времени лексическим понятием “ час “ 116 Заключение
Библиография
Список использованной хужожественной литературы Список сокращений

Актуальность темы исследования. Континическая концепция слова представляет собой одно из усиленно развивающихся направлений языкознания.
Особое место в направлении изучения социальной обусловленности языка занимает исследование значения слова. Слово - это значение, знак конкретной реалии действительности, в его семантике есть возможность выделения экстралингвистического содержания, которое осуществляет связь лексических единиц с внеязыковой действительностью.
Изучение данной проблемы в настоящее время вызывает интерес у многих ученых. Основными представителями данного направления являются В.Г. Костомаров, Е.М. Верещагин, которые предложили лингвострановедческую теорию слова. Можно назвать ряд других

ученых, таких как В.Г. Томахин, О.С. Ахманова и другие, в монгольском же языкознании данная концепция лишь начинает свое развитие. Первые попытки исследования данной проблемы в монголоведении принадлежат Ж. Баянсан, Г. Томтогтох.
По мнению профессора Э. Равдана, национальные психологические особенности, мышление передаются через язык, именно поэтому они связаны с понятиями народ - язык, язык - народ, они не могут существовать изолированно друг от друга. В языке накапливается и сохраняется жизненный опыт народа, в связи с чем язык является средством передачи культуры народа из поколения в поколение [Равдан Э., 2003, 13]. Кроме того, всё, что существует в быту, мышлении народа, отражается в языке и сохраняется в нём. Следовательно, человек нашего времени не может существовать вне культуры: человек непосредственно относится, входит в культурное
пространство, которое представляет ту среду, к которой человек привыкает, учится жизни, т.е человек становится составной, неразделимой частью культуры и существует в ней на протяжении всей своей жизни.
Человек вступает в различные отношения с различными явлениями, познаёт их, выражает всё это словами, в свою очередь, культурные понятия влияют на человека, развивают и изменяют его. “Тайна языка - главнейшая из тайн человечества: если её раскрыть, то раскроются многие сокрытые в веках или утраченные знания” [Маслова 2001,4].
Будучи сложным и многоаспектным явлением язык и культура могут изучаться с самых разных точек зрения:
1. язык и речевая деятельность;
2. язык, психология и сознание человека;
3. язык и обычаи;
4. язык и общение;
5. язык и общество;
6. язык и ценностные качества человека;
7. язык и индивидуальное мышление и т.д.
“Проблематика взаимосвязи и взаимодействия языка и культуры,
- пишет Ю.Е. Прохоров, - с учетом специфики своеобразия феноменологических подходов к ней, может быть отнесена к числу вечных проблем, мимо которых не проходит ни один философ, лингвист и дидактик” [Прохоров 1998, 4], так как исследование проблемы “языка” и “культуры”, с одной стороны, имеет давнюю традицию, а с другой, несмотря на наличие целого ряда научных разысканий общего и частного характера, продолжает оставаться недостаточно
разработанной как в общетеоретическом плане, так и в прикладных аспектах. Теоретическое осмысление принципов, подходов,

есть результат истинного абстрактного мышления, выражающего “беспредел" Вселенной.
Однако монгольский язык не ограничивается только именами, понятиями, выражениями, связанными со скотоводчеством. Монголы, кочующие в течение четырёх времён года, свободно выбирающие пастбища, пасущие скот, накопили богатейшие знания о растениях, которыми питается скот, о питьевой воде, об изменениях погоды, о звёздах, влияющих на погоду, об изменении неба; о животных и растениях, полезных или вредных для скота, что, естественно, нашло отражение в языке.
И несомненно, что как и у других народов, у монголов одним из основных лингвокультурологических понятий является время. С древнейших времен человек вел счёт времени, однако в зависимости от разных социальных условий у разных этносов существовали неодинаковые способы счета времени, поэтому понятия, связанные со временем наиболее ярко отражают национально-культурную картину того или иного народа.
Как отмечает Н.Л. Жуковская, “восприятие монголами времени происходило в трех аспектах: мифологическом, историческом,
бытовом, различия между которыми на уровне народной традиции, естественно, не осознавались. Мифологический аспект проявляется более всего в фольклорно-эпических жанрах народного творчества, исторический - в создании собственного календаря и в восприятии нескольких календарных систем от своих соседей и использовании всех единовременно для официального отсчета времени, наконец, бытовой аспект отражал повседневную ориентацию монголов во времени с помощью реалий кочевого мира“. [Жуковская 1988, 32].