Флористическая лексика селькупского языка

• Автор: Сахарова, Ольга Владимировна
• Шифр специальности: 10.02.22
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Томск
• Количество страниц: 170 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. ФИТОНИМЫ КАК ЕДИНИЦЫ НОМИНАЦИИ
1.1. Селькупы и окружающий растительный мир
1.2. Тематические группы фитонимов селькупского языка
1.3. Способы и принципы номинации флористической лексики
1.4. Флора в мифологических и суеверных представлениях людей
1.4.1. Священные и почитаемые деревья
1.4.2. Критерии выбора священных деревьев
1.4.3. Отождествление дерева с человеком и родом
1.4.4. Дерево как звено, связующее миры
1.4.5. Дерево и ритуал захоронения
1.4.6. Дерево и шаман
1.4.7. Наделение деревьев определёнными способностями
1.4.8. Другие представители растительного мира в мифологии
1.5. Селькупские фитонимы в языковой картине мира
1.5.1. Понятие картины мира
1.5.2. Сущность языковой картины мира
1.5.3. Селькупские фитонимы как символы
1.5.4. Анализ непроизводных наименований растений
Краткие выводы по главе I
ГЛАВА II. НАИМЕНОВАНИЯ ДЕРЕВЬЕВ И КУСТАРНИКОВ В
СЕЛЬКУПСКОМ ЯЗЫКЕ
2.1. Наименования берёзы в селькупском языке
2.1.1. Фитонимы qö, к'о, ка, qä, qße, qße ‘берёза’
2.1.2. Фитонимы tö, tö ‘берёза’
2.2. Наименования лиственницы в селькупских диалектах
2.2.1. Фитонимы tiißd, tüu, tümi, tüm[ ‘лиственница’

2.2.2. Фитонимы 1бр, Ю[5э1 ро, ‘лиственница’
2.2.3. Фитоним кб/З ‘лиственница’
2.3. Наименования кедра
2.4. Наименования сосны
2.4.1. Фитоним k[Зorgэ ‘сосна’
2.4.2. Фитонимы сие, с/Зё, ё^э, г'/Зе, к[3е, Го, со ‘сосна’
2.5. Наименования ели
2.6. Наименования пихты
2.7. Наименования черёмухи в селькупском языке
2.7.1. ‘Черёмуха’ (дерево) как селькупский фитоним
2.7.2. ‘Черёмуха’ (ягода) в языковой системе селькупов
2.8. Наименования рябины
2.8.1. Фитонимы со значением ‘рябина (дерево)’
2.8.2. Фитонимы со значением ‘рябина (ягода)’
2.9. Наименования осины
2.10. Обобщённое наименование ветлы, ивы, тополя
2.11. Наименования тополя
2.12. Наименования ракиты и ольхи
2.13. Наименования тальника, ивы
2.14. Наименования вербы
2.15. Наименования малины
2.16. Наименования шиповника
2.17. Наименования боярышника
2.18. Наименования багульника
2.19. Наименование жимолости
2.20. Наименования смородины
2.21. Наименование голубики
Краткие выводы по главе II
ГЛАВА III. СЕЛЬКУПСКИЕ НАИМЕНОВАНИЯ ТРАВЯНИСТОЙ И
ЯГОДНОЙ ФЛОРЫ
3.1. Тематическая группа «Травы и цветы»
3.1.1. Наименования с общим значением ‘трава’
3.1.2. Идентификация растений с общим наименованием ‘заячья капуста’
3.1.3. Наименования папоротника, хвоща, кувшинки и камыша
3.1.4. Наименования камыша
3.1.5. Наименования черемши
3.1.6. Наименование осоки
3.1.7. Наименование ревеня
3.1.8. Наименование репейника
3.1.9. Фитонимpudzanudza ‘пырей’
3.1.10. Селькупские фитонимы, имеющие основу s[rg
3.1.11. Наименования крапивы, конопли и льна
3.1.12. Наименование саранки
3.1.13. Неидентифицированные наименования трав
3.2. Тематическая группа «Ягодная флора»
3.2.1. Наименования с общим значением ‘ягода’
3.2.2. Наименования отдельных видов ягод
Краткие выводы по главе III
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
ПРИЛОЖЕНИЕ 1. Список сокращений

По представлениям хакасов, дерево очень тесно связано с образом человека, являясь его «природным двойником». Так, увиденное во сне падение дерева означало смерть человека. Гибель растущего дерева воспринималась как смерть молодого человека, высохшего - как смерть старого. Каждый человек отождествлялся с деревом определённой породы, род — с группой деревьев одной породы, и эта связь обеспечивала здоровье и благоденствие (Усманова, 1980: 103-104).
Мифическое дерево в хакасском эпосе имеет отношение к рождению людей. Так, в хакасской легенде рассказывается о двух священных берёзах -мужчине и женщине. Это супружеская пара богов, представленная в образе двух деревьев - отца и матери, которые стали родоначальниками хакасов (Сагалаев, 1991: 103).
В якутской эпике ярко представлен мотив вскармливания ребёнка деревом. В данном случае в рождении человека большую роль играет дупло как аналог утробы (Сагалаев, 1991: 104).
Двойником человека, разделяющим его судьбу, вместилищем человеческой души, тотемом считалось дерево и в жизни древних германцев. Оно ассоциировалось с символом жизни, поскольку растёт из Земли-Матери и производит фрукты жизни и знаний (Казанцева, 2007: 58).
1.4.4. Дерево как звено, связующее миры
В своей работе, посвящённой мифологии селькупов, Г.И. Пелих рассказывает о мировом дереве Дари, растущем из дома матери-земли. Его корни уходят в подземный огненный мир. По корням и стволу Дари огонь поднимается вверх, способствуя появлению на ветках плодов в виде солнц. Каждое утро одно из солнц срывается, катится по небосклону с востока на запад и падает в огненный мир. Вершина мирового дерева упирается в полярную звезду. Оно является центральной осью, на которой держатся все ярусы подземных и небесных миров (Пелих, 1998: 24).