Этнокультурная специфика зоонимической лексики, характеризующей человека : На материале русского и немецкого языков

• Автор: Галимова, Ольга Владимировна
• Шифр специальности: 10.02.20
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Уфа
• Количество страниц: 309 с.

Глава I. ЯЗЫКОВАЯ КАРТИНА МИРА КАК ФОРМА ОТРАЖЕНИЯ ОБЪЕКТИВНОЙ РЕАЛЬНОСТИ
§ 1. Из истории изучения феномена «Языковая картина мира» § 2. Место фразеологических единиц в языковой картине мира и их этнокультурная специфика §3. Понятие языковой личности
§4. Роль коннотации в метафорическом переосмыслении зоонимической лексики
Глава II. КАРТИНА МИРА В ИДЕОГРАФИЧЕСКИХ СЛОВАРЯХ
§ 1. Теоретические основы идеографического словаря §2. Тематико-семантический подход к анализу слов и фразеологических единиц
§3.Идеографический словарь как способ систематизации знаний о мире и человеке
Глава III. ИДЕОГРАФИЧЕСКИЙ СЛОВАРЬ РУССКИХ И НЕМЕЦКИХ ЗООНИМОВ И ФРАЗЕОЛОГИЧЕСКИХ ЕДИНИЦ С ЗООКОМПОНЕНТОМ
Синоптическая схема классификации §1. Человек как биологическое существо §1.1. Организм человека § 1.2. Внешний облик человека § 1.3. Фазы человеческой жизни § 1.4. Потребности, привычки, желания §2. Человек как разумное существо §2.1. Эмоциональные действия и состояния §2.2. Волевые действия и состояния

с. 16-49 с

§2.3. Интеллектуальные действия и состояния с
§2.4. Черты характера с
§2.5. Душевный склад
§3. Человек как общественное существо
§3.1. Имя человека сЛ
§3.2. Поведение сЛ 15
§3.3. Человек в обществе сЛ 17
§3.4. Коммуникация мыслей и чувств сЛ 19
§3.5. Воспитание с
§3.6. Умения и навыки сЛ 21
§3.7. Отношения в обществе с
§3.8. Отношение обладания с
§3.9. Чувства
§3.10. Деятельность
§3.11. Обряды, традиции, религия, суеверие
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ
ПРИЛОЖЕНИЕ №1. Алфавитный список русских
ЗООНИМОВ с
ПРИЛОЖЕНИЕ №2. Алфавитный список немецких
ЗООНИМОВ
ПРИЛОЖЕНИЕ №3. Коннотации русских и немецких
ЗООНИМОВ
В последние десятилетия XX века в лингвистической науке произошли значительные изменения, связанные с ее переходом к антропоцентрической парадигме. .Язык начал изучаться в тесной связи с человеком, его сознанием, мышлением и духовно-практической деятельностью, что привело к быстрому развитию тех областей гуманитарных исследований, в основе которых лежит триединство «человек - язык - культура», - этнолингвистики и социолингвистики, лингвострановедения и лингвокульту-рологии [171]. Согласно теории выдающегося немецкого философа XX века М.Хайдеггера, человек выступает как сущее в мире, в своем бытии связанное с космосом, землей, а поиск истины бытия осуществляется через язык. «Путем описания формальных структур здесь-бытия как потока сознания человек через внутреннее бытие мира дает картину человеческого существования», - пишет ученый. Мир и человек, считает он, образуют единство. А в мире человек выделяется только потому, что его «человеческая сущность заключается в языке» [158, с.8].
Человек при таком подходе рассматривается не только как носитель языка, но и как представитель национальной культуры, обладающий определенным менталитетом, субъект познающий и оценивающий. В этом смысле можно говорить о «лингвистическом антропоцентризме», когда речь рассматривается как часть деятельности человека, в комплексе релевантных обстоятельств. Это означает, что первостепенное значение приобретает изучение проблемы языковых средств, их организации в речи и их интерпретации в процессе восприятия. Иными словами, все большее значение отводится лингвистике, направленной на взаимоотношения человека и окружающего его предметного мира, лингвистике коммуникативноориентированной.
Благодаря концепции В. фон Гумбольдта, который видел в языке воплощение и проявление духа народа, его миропонимания и менталитета
Глава II. КАРТИНА МИРА В ИДЕОГРАФИЧЕСКИХ
СЛОВАРЯХ
§1. Теоретические основы идеографического словаря
Фразеологическая картина мира получает воплощение в структуре фразеологического тезауруса, составляющими которого являются фразеологические единицы, систематизированные по тематикоидеографическому типу. Еще в 1981 году Ю.Н.Караулов говорил о необходимости создания подобного словаря, который «пока не создан ни для одного языка» [59, с.160-161]. Чуть позже об этом пишет В.Н.Телия: «Создание такого тезауруса - настоятельная необходимость для описания культурно-национальной специфики фразеологического компонента языка» [136, с.123]. По ее мнению, картина мира во фразеологии того или иного языка может быть описана лишь с опорой «на идеографические массивы данных, поскольку миропонимание, отраженное в языковой картине мира, организовано как тематически концептуальное пространство» [там же].
Следует подчеркнуть, что науке пока не известно, каким образом группируется лексика в человеческом сознании, и ученые, занимающиеся проблемами мозга человека, этого не скрывают, но тот факт, что она структурирована, сомнений не вызывает, поскольку ничем иным нельзя объяснить то, с какой скоростью человек извлекает из своей памяти нужные в определенной ситуации слова, мгновенно дифференцируя их от тысяч других. «Попытки объединить между собой логическими связями все множество «пучков слов» выливаются в конечном итоге в построение той или иной идеографической классификации, национальной лексики, являющейся по своей сути гипотетической экспликацией того, каким образом в «свернутом» виде хранится в сознании вся лексическая семантика, -пишет О.А.Корнилов. - Любая из идеографических классификаций, предлагаемых идеографическими словарями, является своего рода гипотезой, отражающей субъективное видение проблемы составителями этих словарей» [71, с.295]. По его мнению, объективных критериев оценки того, на-