Новогреческая мифологическая лексика в сопоставлении с балканославянской

• Автор: Климова, Ксения Анатольевна
• Шифр специальности: 10.02.20
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 260 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Г лава I Система персонажей новогреческой мифологии.
Принципы классификации новогреческих МП
Глава II Славянские заимствования в новогреческой
мифологической лексике
Глава Ш Греческие заимствования в мифологической лексике
балканских славян
Глава IV Балканские концепты в народной мифологии
современной Греции и славянобалканского ареала
Заключение
Литература и источники
Приложение
Опыт словаря новогреческой мифологии

Введение
Эта работа посвящена важнейшей составляющей языковой картины мира современной Греции - мифологической лексике. В последнее время в научных кругах возрастает интерес к изучению новогреческой мифологии, поскольку в отличие от официальной мифологии Греции Древней, эта интереснейшая тема остается, с одной стороны, пока еще малоисследованной, а с другой стороны, существует обширнейший опубликованный и неопубликованный диалектный материал, который может быть использован для ее изучения. Мифологические представления в греческой народной культуре занимают немаловажное место, особыми магическими действиями ритуального характера сопровождается практически каждый обряд семейного цикла (рождение, свадьба, смерть), сельскохозяйственного цикла (пахота, посев, сбор урожая и т.д.), народного календаря. Вера в сверхъестественные явления присутствует в повседневной жизни носителя греческой культуры и вне обрядовой приуроченности, о чем свидетельсвуют многочисленные былички и легенды о появлении мифологических персонажей (далее - МП).
Под словосочетанием «новогреческая мифология» мы будем подразумевать систему мифологических воззрений, сформировавшуюся в XIX - XX вв. в народной культуре Греции. Основные элементы этой системы, а также мифологическая лексика, сохраняются в памяти греков и по сей день, что позволяет, согласно сложившейся научной традиции, называть этот период «этнографическим настоящим».
В качестве ключевого элемента народной демонологии рассматривается лексика новогреческого языка и ее соотношение с аналогичной диалектной лексикой южнославянских языков

(болгарского, македонского, сербского), которые входят в так называемый балканский языковой союз (БЯС). Несмотря на то, что ряд исследователей оспаривает наличие такого союза, изучению БЯС посвящено множество работ как отечественных, так и зарубежных исследователей. Первым крупным исследованием, посвященным грамматическому сходству между не имеющими генетического родства балканскими языками была работа Кристиана Санфельда [Sandfeld 1930]. В России эта научная проблема сначала исследовалась Н. Трубецким, а затем получила глубокое развитие в трудах Т.В. Цивьян [Цивьян 1965; Цивьян 1979; Цивьян 1990], A.B. Десницкой [Десницкая 1979, Десницкая 1990], Т.М. Николаевой [Николаева 1996; Николаева 2000] и А.Н. Соболева [Соболев 1991; МДАБЯ]. Источник общих черт языков БЯС до настоящего времени активно обсуждается в научных кругах, существуют несколько гипотез их происхождения (фрако-дако-иллирийская гипотеза существования балканского субстрата, греческая, латино-романская гипотеза), однако в последнее время наибольшей популярностью пользуется идея их происхождения из нескольких источников (некоторые черты - через латынь, другие — через греческий, турецкий или славянские языки, третьи схожие особенности объясняются субстратными элементами и т.д.).
Помимо общих черт на языковом уровне, согласно гипотезе, высказанной Т.В. Цивьян и поддержанной многими другими учеными-балканистами, можно говорить еще и о специфической балканской модели мира (БММ) [Цивьян 1990; Цивьян 1999; Цивьян 2005]. Народы, населяющие Балканский полуостров, обладают сходными мифологическими воззрениями, культурными представлениями и т.д., что позволяет выделять, помимо языкового союза, еще и балканский культурный союз. В последнее время в отечественной науке возрастает

- подменивать ребенка [ПоАлтг|(; 1904: 435-436, 439-441; АгаХвкго 1979: 14];
- пить кровь у младенца [ПоНтцс 1904: 440; ДюЛектб«; 1979: 12];
- отнимать дар речи, способность двигаться, ослеплять, делать глухим [ПоАттрд 1904: 398, 433, 436-438, 451-453; Дюйвктбд 1979: 13];
- лишать разума [По?атг|<; 1904: 403, 409-410, 432, 440-441, 451; АгаЛ.8Кт6(; 1979: 12];
- насылать болезни [ПоАттцс; 1904: 396; Дшгктбд 1979: 13; Огкоуощбов 1974: 344];
- лишать юношей их мужской силы (после вступления в контакт с нереидой, юноша не может спать с обычной женщиной) [ПоНтцс 1904:389];
- бить людей [ПоАлтцд 1904: 399, 432-433, 473; ДкЛекгод 1979: 12; Опсоуощооп 1974: 344];
- забрасывать камнями [ПоХгтцд 1904: 426-428, 432];
- умерщвлять: душить, топить, разрывать пополам, выпивать кровь, съедать [ПоХгтцд 1904:401, 427-428, 431-433, 454, 471, 472, 474-476, 486; ДихАвктбс; 1979: 12];
- насылать вихрь, холод, снег и лед [ДшАактод 1979: 12, 14];
- вредить в домашнем хозяйстве: забирают пшеницу с гумна [ПоА1тг|<; 1904: 412], разбирают ткацкий станок, заплетают гривы и хвосты лошадям [ДшХвктбд 1979: 12]
Среди попечительных действий можно отметить способность наделять богатством в награду за что-либо (за хорошую игру музыканта, за исполнение хороших похоронных причитаний над покойником нереид, за то, что человек вытерпел все мучения от нереид), а также силой, удачей и славой [ПоАхтрд 1904: 474, 490; АшХектод 1979: 14;