"Зависть" и "ревность" как эмоциональные концепты русской и английской лингвокультур

• Автор: Несветайлова, Ирина Валентиновна
• Шифр специальности: 10.02.20
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Армавир
• Количество страниц: 215 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

Глава 1. Зависть и ревность в институциональном дискурсе

1.1. Зависть и ревность в научном дискурсе

1.1.1. Статус эмоционального концепта в современной

лингвистике

1.1.2. Зависть и ревность в этической парадигме

1.1.3. Зависть и ревность в социально-психологической

парадигме

1.2. «Ревность» и «зависть» в религиозном дискурсе

1.2.1. «Ревность» в тексте Библии
1.2.2. «Зависть» в тексте Библии
1.2.3. Зависть и ревность как греховные страсти
1.3. Прототип концептов «зависть» и «ревность»
Выводы
Глава 2. Эмоциональные концепты «зависть»/«епуу» и
«ревность»/«]еаЬиэу» в языковом сознании носителей русского и английского языков
2.1. Понятийная составляющая эмоциональных концептов
«зависть» и «ревность»
2.1.1. Понятийно-дефиниционная составляющая
2.1.2. Понятийная составляющая концептов «зависть» и
«ревность» в паремиологии
2.1.3. Эмоциональный концепт «зависть» в прозаических
текстах русского и английского языков
2.1.4. Зависть и счастье в поэтических текстах русского и
английского языков

2.1.5. Эмоциональный концепт «ревность» в прозаических текстах русского и английского языков
2.1.6. Ревность и любовь в поэтических текстах русского и
английского языков
2.2. Образная составляющая эмоциональных концептов
«зависть» и «ревность»
2.2.1. Образно-метафорическая составляющая
2.2.2. Образно-перцептивная составляющая
2.2.3. Образно-прецедентная составляющая
2.3. Значимостная составляющая эмоциональных концептов
«зависть» и «ревность»
Выводы
Заключение
Библиографический список
Приложение
ВВЕДЕНИЕ
Настоящее диссертационное исследование посвящено изучению эмоциональных концептов «зависть» и «ревность», проводимого в рамках лин-гвокультурологии (лингвоконцептологии), науки, сложившейся на стыке философии языка и философии культуры, и направленной на изучение того, каким образом формы бытия отражаются и закрепляются в языке.
Лингвистика, как известно, продвигает человечество вперед в познании окружающего мира. Свидетельством этих достижений является язык. Развитие исследований концептов в данной области объясняется процессами глобализации, возможностью воплощения в языковых формах, которые аккумулируют богатство одного национального языка и обогащаются межъязыковыми формами.
В область изучения данной области лингвистики входят явления, определяющие специфику поведения определенного народа, мифология, отраженная в пословицах и поговорках, прецедентные тексты.
На основе методологического диалога диалектики, феноменологии и антропологии вырисовывается многомерная картина секторов социокультурной, культурно-семиотической и личностно-индивидуальной автономии, которая включает в себя социальное и культурное, абсолютное и относительное, общественное и индивидуальное, социально-инструментальное и антропологическо-экзистенциальное измерения. Кроме того, важно понять тесную взаимосвязь языка, сознания и чувственного отражения реальности в концептах. По своему гносеологическому статусу языковое значение является промежуточным образованием, занимающим серединное место между представлением как формой образного знания и понятием как формой абстрактного мышления. Закрепленность за определенным способом языковой реализации является основным признаком, отделяющим лингвистическое понимание концепта от логического и общесемиотического.

причиной нарушений динамического стереотипа эмоций человека ( см.: [Мя-сищев, цит.по: Архангельская, 2004, с. 33]). В. Н. Мясищев отмечает, что наличие успехов у другого человека является главной причиной «скрываемого и маскируемого... враждебно-завистливого отношения к людям, которое может «перерастать в патологическое развитие и даже в бред преследования» (см.: [там же, с. 33]).
Психологи полагают, что завистливое отношение к успехам других обусловлено личностным смыслом достижений «другого» в более ранние периоды, и убежденности индивида в невозможности иметь самому то, что имеет «другой». Таким образом, зависть представляется смысловой, и, отчасти целевой установкой личности, результатом взаимодействия которых является личностное отношение индивида к событиям, людям и их успехам (см.: [там же, с. 33-35]).
Фундаментальной предпосылкой для появления зависти, считает Е. П. Ильин, является осознание субъектом более низкого собственного положения, от которого происходят все переживания, сопровождающие зависть (см.: [Ильин, 2002, с. 319]).
Е. П. Ильин полагает, что «черная» зависть считается негативной эмоцией «только в случае ситуативного её появления», если же она «устойчива по отношению к объекту», то, тогда она будет рассматриваться в виде эмоциональной установки, т. е. чувства (см.: [там же, с. 319]).
К. Муздыбаев выделяет следующие компоненты зависти: 1) социальное сравнение; 2) восприятие субъектом чьего-либо превосходства; 3) переживание досады, огорчения, унижения по этому поводу; 4) неприязнь, ненависть, к тому, кто превосходит; 5) желание или причинение ему вреда; 6) желание или реальное лишение его предмета превосходства. Психолог считает, что все компоненты проявляются последовательно (см.: [Муздыбаев, 1997, с. 12]).
Психологической основой зависти является несформированное у индивида нравственное чувство гуманности, отношение к другому как к самому себе и отсутствие сорадования его успехам. Феноменология зависти представлена