Сравнительно-сопоставительное лингвокультурологическое исследование концепта "гостеприимство" : на паремиологическом материале русского и французского языков

• Автор: Захарова, Татьяна Владимировна
• Шифр специальности: 10.02.20
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Челябинск
• Количество страниц: 169 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава I. Концепт «гостеприимство» как предмет
лингвокультурологического иследования
1.1. Теоретические основы лингвокультурологического
исследования
1.1.1. Лингвокультурология в системе гуманитарного знания
1.1.2. Описание языковой картины мира с позиций лингвокультурологии
1.1.3. Концепт как важнейшая категория лингвокультурологии
1.1.4. Моделирование лингвокультурных концептов
1.2. Паремия как объект лингвокультурологического исследования
1.2.1. Определение объема термина «паремия»
1.2.2. Языковой статус паремий
1.2.3. Лингвокультурологический потенциал паремиологических
единиц
1.3. Лингвистические и культурологические процессы, положенные в основу формирования концепта «гостеприимство»
1.3.1. Семантическая структура концепта «гостеприимство»
1.3.2. Семантическое поле лексемы гость и ее деривационный потенциал
1.3.3. Внутренняя форма лексем гость и hôte
1.3.4. Семантическое поле лексемы hôte и ее деривационный
потенциал
1.3.5. Социокультурная составляющая концепта «гостеприимство»
Выводы по Главе I

Глава II Репрезентация концепта «гостеприимство» на паремиологическом уровне русского и французского языков
2.1. Паремиологическая картина гостеприимства как системы социальных отношений
2.1.1. Гостеприимство - это социальная ценность
2.1.2. Гостеприимство как средство поддержания социального статуса его субъектов (связь с концептами «честь», «престиж», «щедрость» и т.д.)
2.2. Выражение сакрального характера отношений гостеприимства
в паремиологии
2.3. Паремии, отражающие коммуникативный опыт народа в
отношениях гостеприимства
2.4. Паремиологическая картина негостеприимства
2.5. Паремиологические образы субъектов концепта «гостеприимство»
2.5.1. Паремиологический образ хозяина
2.5.2. Паремиологический образ гостя
2.6. Паремиологическая картина застолья как центрального эпизода
в ритуале гостеприимства
2.6.1. Семантика застолья
2.6.2. Национальное своеобразие русской и французской паремиологической картины гостеприимства и застолья
2.6.3. Объективация связи с концептом «праздник»
Выводы по Главе II
Заключение
Список использованных источников

ВВЕДЕНИЕ
Данная диссертационная работа представляет собой сравнительносопоставительное лингвокультурологическое исследование концепта «гостеприимство» на паремиологическом материале русского и французского языков.
Лингвокультурологическая направленность нашей работы предполагает целостное описательное исследование феномена гостеприимства как функционирующей системы культурных ценностей, отражённых в языке [Воробьев, 1997], т.е. языковые средства, репрезентирующие концепт, рассматриваются с точки зрения их роли в отображении культурного содержания в языковых единицах.
В языковой картине мира обыденное знание о гостеприимстве предстает в первую очередь как нравственная категория, ценное моральное качество, свойство человека или социальной группы, а также как норма поведения, нарушение которой обязательно осуждается в системе этических оценок.
Однако лингвокультурологическое описание концепта «гостеприимство» не может быть ограничено только лингвистическими данными, только репрезентацией его комплексом разноуровневых средств языка, отражающих обыденные взгляды носителей языка на гостеприимство. Концепт, в отличие от языкового значения, дает также возможность показать многоаспектность гостеприимства как научного объекта через факторы нелингвистической природы, что требует интегративности метода его исследования, учета данных смежных наук.
В научной картине мира существует целый ряд научных дисциплин, занимающихся изучением феномена гостеприимства. В разные периоды ему посвящались отдельные исследования в области философии (Ж.-Ж. Руссо, И.

В. И. Карасик в содержательном плане особо выделяет так называемые «концепты-качества», составляющие смысловое ядро картины мира и ценностной системы определенного человеческого сообщества. В этом смысловом ядре можно установить культурные доминанты, т.е. концепты особого порядка, или культурогенные концепты. С точки зрения лингвокультурологии эти концепты и определяют идентичность социальной группы или народа в целом.
За свойство отправлять к «невидимому миру» высоко духовных ценностей таким концептам присваивается статус «культурных концептов» (Ю. С. Степанов), «ключевых терминов или слов культуры», «мировоззренческих концептов» (Н. Д. Арутюнова), лингвокультурем (В. В. Воробьев), «аксиологических доминант» (О. А. Корнилов), «экзистенционально значимых имен» (Л. О. Чернейко). А. Вежбицкая говорит также о ключевых словах, которые «могут анализироваться как центральные точки, вокруг которых организованы целые области культуры» [Вежбицкая, 2001,с. 283-284].
В работах, объединяемых задачей построения модели того или иного лингвокультурного концепта, как. правило,. непосредственным объектом исследования становятся те семантические образования, которые являются ключевыми для понимания национального менталитета как специфического- отношения к миру его носителей. Это такие концепты, как счастье [Воркачев, 2001], любовь- [Воркачев, 2007], «вера» [Степанов; 1997], душа [Буянова, 2002] и другие «ментальные сущности высокой либо предельной степени абстрактности» [Воркачев, 2001, с.70]. Объект нашего исследования концепт «гостеприимство» также входит в круг универсальных, базисных концептов общечеловеческой цивилизации, ключевых для понимания национального менталитета* как специфического отношения к миру.
*Под менталитетом мы, вслед за П.С. Гуревичем, будем понимать «относительно целостную совокупность мыслей, которая создает картину мира и скрепляет единство культурной традиции какого-либо сообщества, специфический тип мышления» [Культурология XX век,1998, Т.2, с.24].