Сопоставительный анализ фразеологических единиц репрезентации концепта "сердце"/"йѳрәк" в русском и татарском языках

• Автор: Ардаширова, Регина Борисовна
• Шифр специальности: 10.02.20
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Казань
• Количество страниц: 236 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ПРЕДПОСЫЛКИ ИЗУЧЕНИЯ ФРАЗЕОЛОГИЧЕСКИХ ЕДИНИЦ РЕПРЕЗЕНТАЦИИ КОНЦЕПТА «СЕРДЦЕ»/«ЙОР0К» В РУССКОМ И ТАТАРСКОМ ЯЗЫКАХ, ВЫРАЖАЮЩИХ ОТРИЦАТЕЛЬНЫЕ, ПОЛОЖИТЕЛЬНЫЕ И НЕЙТРАЛЬНЫЕ ЭМОЦИИ
1Л .Теоретические вопросы сопоставительного исследования
фразеологических единиц разносистемных языков в лингвистическом и лингвокультурологическом аспектах
1.2. «Сердце»/«йерэк» как лингвокультурный концепт
1.3. Лингвистические подходы к пониманию концепта «сердце»/«йерэк» в разноструктурных языках
1.4. Философско-религиозные аспекты концепта «сердце»/«йерэк» в разносистемных языках
1.5. Эмоциональные аспекты концепта «сердце»/«йерэк» в русском и татарском языках
ВЫВОДЫ ПО ПЕРВОЙ ГЛАВЕ
ГЛАВА 2. СОПОСТАВИТЕЛЬНЫЙ АНАЛИЗ ФРАЗЕОЛОГИЧЕСКИХ ЕДИНИЦ РЕПРЕЗЕНТАЦИИ КОНЦЕПТА «СЕРДЦЕ»/«Й0Р0К» В РУССКОМ И ТАТАРСКОМ ЯЗЫКАХ, ВЫРАЖАЮЩИХ ОТРИЦАТЕЛЬНЫЕ, ПОЛОЖИТЕЛЬНЫЕ И НЕЙТРАЛЬНЫЕ ЭМОЦИИ
2.1. Лексическая репрезентация концепта «сердце»/«йерэк» в русском и татарском языках
2.1.1. Сопоставительный анализ ядерных признаков концепта «сердце»/«йорэк» в разносистемных языках
2.2. Сопоставительный анализ фразеологических единиц репрезентации концепта «сердце»/«йврэк», выражающих отрицательные,

положительные и нейтральные эмоции, в разносистемных языках
2.2.1. Фразеологические единицы репрезентации концепта «сердце»/«йерэк» в русском и татарском языках, выражающие отрицательные эмоции
2.2.2. Фразеологические единицы репрезентации концепта «сердцс»/«йорэк», выражающие положительные эмоции
2.2.3. Фразеологические единицы репрезентации концепта «сердце»/«йерэк», выражающие нейтральные эмоции ВЫВОДЫ ПО ВТОРОЙ ГЛАВЕ
ГЛАВА 3. ЛЕКСИЧЕСКИЕ КОРРЕЛЯЦИИ КОНЦЕПТА «СЕРДЦЕ»/«ЙОРОК» В РУССКОМ И ТАТАРСКОМ ЯЗЫКАХ
3.1. Лексическая репрезентанция лексемы «душа» в русском языке и лексем «куцел», «ж;ан» в татарском языке
3.2. Фразеологические единицы с лексемой «душа» в русском языке и лексемой «куцел» в татарском языке, выражающие отрицательные, положительные и нейтральные эмоции
3.3. Фразеологические единицы с лексемой «душа» в русском языке и лексемой «ж;ан» в татарском языке, выражающие отрицательные, положительные и нейтральные эмоции
ВЫВОДЫ ПО ТРЕТЬЕЙ ГЛАВЕ ЗАКЛЮЧЕНИЕ БИБЛИОГРАФИЯ ПРИЛОЖЕНИЯ

ВВЕДЕНИЕ
Внедрение в гуманитарные науки антропоцентрической парадигмы, в рамках которой языковые явления рассматриваются в неразрывной связи с носителем языка — человеком, его сознанием и миропониманием, определило активное исследование в разных отраслях современной лингвистики процесса концептуализации.
Главным средством концептуализации, как признают учёные, является концепт, ставший предметом описания в трудах таких зарубежных и отечественных учёных, как В. фон Гумбольдт, Э.Сепир, Б.Уорф, Дж. Лакофф, М.Минский, А.Вежбицкая, А.А.Потебня, С.А.Аскольдов,
B.В.Виноградов, Д.С.Лихачёв, Н.Д.Арутюнова, Ю.С.Степанов, Е.С.Кубрякова, А.П.Бабушкин, И.А.Стернин, В.В.Колесова, В.И.Карасик,
C.Г.Воркачёв, Д.Ф.Каюмова, Р.Р.Замалетдинов, М.И.Солнышкина и др. Несмотря на активное изучение природы концепта, методов его
исследования и способов репрезентаций, единый подход к решению проблемы концепта отсутствует. Дискуссионными являются также вопросы о структуре концепта и возможности его моделирования, о соотношении концепта и его репрезентации, соотношении концепта и значения языковых единиц, его объективирующих.
Отсутствие единой точки зрения на проблему концепта связано как с относительной новизной концептуальных исследований, так и со сложностью, полифункциональностью этой ментальной сущности.
Актуальность исследования обусловлена перспективностью изучения концептов как сущностей, раскрывающих мировоззрение народа. При этом сопоставление концептов, принадлежащих сознанию носителей разных культур, позволяет определить их универсальные и специфичные характеристики. Особая роль в объективации концепта и самом концептообразовании принадлежит фразеологическим единицам,

В исламской традиции в священной книге - Коране - термин «калб» («сердце») обозначает орган постижения и осмысления религиозных мыслей, вместилище веры и благочестия. В мусульманской религии «йорэк» - основа суждений и намерений. Человек, отказывающийся от веры под угрозой наказания, не будет наказан, если сердце его чисто от неверия и сомнений. Поэтому Аллах сказал в Коране: «... кроме тех, которые вынуждены, а сердце их спокойно в вере...» [Коран 1996: 165].
Согласно мусульманской религии, каждый, кто имеет чувствительное сердце и обострённое восприятие, получает подарок от щедрот Аллаха: «Аллах ясно показал для тебя тело, чтоб ты ясно показал, что у тебя в сердце! Что у тебя в сердце, то выйдет наружу. Если покорность будет действительной, она выявляется коленопреклонением и поклоном, если поддельная - не пойдёт дальше языка» [Коран 1991: 114].
«Йерэк» в исламе, как и «сердце» в христианстве, рассматривается как центр внутреннего мира человека, как ум с его постоянными способностями, как интеллект, как совесть и эстетическое восприятие, как наше «я», которое соединяет в себе ум, совесть и все чувственные восприятия.
Логическая и умственная сущность ислама допускает споры, беседы, побуждает сердце к разумному использованию и применению умственных знаний: «Уважение к разуму - в сердцевине религии, благородство - его нервы, а сердце его - искра» [Библия 2007: 795].
В сердцах грешников, по Корану, горит огонь зависти, ненависти, страсти, ревности, обмана, гнева - то есть бушуют преступные чувства. Такие души не смогут жить мирно, не разжигая огня войны, так как огонь -их среда, их стихия, их природа. Справедливо в Коране суждение, что место таких сердец, таких душ — ад.
Обобщая религиозные христианские и мусульманские представления о «сердце»/«йерэк», приходим к выводу, что «сердце»/«йерэк» - это место присутствия божественного в человеке, а также орган, из которого исходит