Лексико-фразеологические способы выражения семантического единства "память/забвение" в русском и английском языках

• Автор: Сабадашова, Марина Германовна
• Шифр специальности: 10.02.20
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Краснодар
• Количество страниц: 188 с.

Оглавление
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1 Семантическое единство и подходы к его изучению

1Л Лингвокультурология в свете антропоцентрической парадигмы

1.2 Подходы к определению концепта

1.3 Типология лингвокультурных концептов

1.4 Лингвокультурные новообразования и СЕ

1.5 Наполнение СЕ «память/забвение»: «память», «забвение», «историческая память», «беспамятство»
Выводы

ГЛАВА 2 СЕ «память/забвение» в институциональном дискурсе

2.1 СЕ «память/забвение» в научном дискурсе
2.2 СЕ «память/забвение» в религиозном дискурсе
2.3 СЕ «память/забвение» в Библии
Выводы
ГЛАВА 3 Семантическое единство «память/забвение» в языковом сознании
3.1 Понятийная составляющая СЕ «память/забвение» и «memory/oblivion»
3.1.1 Концепты «память», «memory» в русской и английской лексикографиях
3.1.2 Концепты «забвение» и «oblivion»_B русской и английской лексикографиях
3.1.3 СЕ «память/забвение» и «memory/oblivion»_B художественных и публицистических текстах
3.1.4 Паремиологическое представление СЕ памятив русском и английском языках
3.1.5 Афористическая составляющая СЕ памяти в русском и английском языках

3.2 Образная составляющая
3.2.1 Образно-метафорическая составляющая
3.2.2 Прецедентные тексты в русской лингвокультуре
3.3 Значимостная составляющая
3.4 Историческая память (по данным корпусной лингвистики)
Выводы
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ИСТОЧНИКИ ТЕОРЕТИЧЕСКОГО МАТЕРИАЛА
ИСТОЧНИКИ ЯЗЫКОВОГО МАТЕРИАЛА
Словари
Художественная литература и публицистика

ВВЕДЕНИЕ
Диссертационное исследование посвящено комплексному сопоставительному анализу способов объективации семантического единства (СЕ) «память/забвение» в русской и английской лингвокультурах и направлено на выявление отличительных черт лингвоконцептов «память/memory» и «забвение/oblivion», определение их этнокультурной специфики. Как уже установлено, этноспецифичность концепта в контексте межъязыкового сопоставления дает основание рассматривать его как единицу национального менталитета, отличного от ментальности как общей совокупности черт национального характера (см.: [Воркачев, 2003, с. 11-12]). Различия между британским и американским вариантами языка в целом в работе не рассматриваются, социокультурные отличия отмечаются лишь для употребления словосочетания historical memory по данным американской и британской корпусной лингвистики. Тема исследования находится на стыке важнейших дисциплинарных областей современной лингвистики: лингвокультурологии, лингвоконцептологии, этноп-сихолингвистики, эмотиологии и межкультурной коммуникации.
Актуальность работы определяется современным состоянием гуманитарной науки (до конца еще не оформились и не получили научного обоснования такие молодые научные направления, как лингвокультурология и этнопси-холингвистика) и изменениями, происходящими в современном мире (расширение связей межкультурной коммуникации). Еще не получили четких определений такие лингвокультурные единицы, как «лингвоконцепт» и «лингвокуль-турная идея», «семантическое единство», с введением которых будет предпринят «еще один шаг в направлении «синтезации» категориального аппарата лингвоконцептологии и позволит описать многочисленные «антиконцепты», остающиеся вне сферы исследовательских интересов» [Воркачев, 2007, с. 23].
Изучение СЕ «память/забвение» позволит описать концепты «память/memory» и «забвение/oblivion» на материале русского и английского

Человек мыслит личную память исторически, как историю своей жизни. Обращаясь к памяти для воссоздания эпизодов прошлого, он осмысляет, анализирует, интерпретирует, извлекает информацию. Ситуация воспоминания предполагает мысленное возвращение в прошлое. К прошлому апеллируют как к некой реальности, очевидной истине. Оно рождает чувство завершенности. Две основные составляющие внутреннего мира человека: сердце и ум - формируют «наивную» типологию памяти: «память сердца» и «память рассудка». Причем часто «память сердца» вопреки всему становится главнее, значимее, более эмоционально окрашенной, чем «память рассудка». Понять и вновь почувствовать — вот два повода обращения к собственной памяти. В то же время память дает возможность и эмоционально и интеллектуально переживать прошлое. В этом состоит целостность памяти. Благодаря этому свойству памяти прошлое становится некой альтернативой настоящему: жить прошлым/воспоминаниями, уйти в прошлое. То, что хранится в памяти, несет на себе печать истинности, следовательно, и ценности. Запоминанию, хранению подлежит то, чему приписывается ценность. Таким образом, из множества отдельно взятых примеров личной памяти складывается историческая коллективная память общества.
Историческая память устанавливает «баланс» исторической справедливости, нарушаемый войнами, репрессиями, геноцидом, предостерегает от роковых ошибок, ошибок истории, дает шанс человечеству на построение исторического будущего более справедливого и гуманного, чем историческое прошлое: «Доколе памяти животворящий свет Еще не озарил туманной бездны лет,
Текли в безвестности века и поколенья
Все было жертвою безгласного забвенья
Дела великие не славились молвой,
Под камнем гробовым незнаем тлел герой.
Преданья свет блеснул - и камни глас прияли,
Века минувшие из тьмы своей восстали