Реализация концепта "страх" в сценариях городской легенды

• Автор: Никитин, Максим Владимирович
• Шифр специальности: 10.02.19
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Челябинск
• Количество страниц: 196 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. ОСОБЕННОСТИ ЛЕГЕНДЫ КАК СОСТАВЛЯЮЩЕЙ

ЛИНГВОКУЛЬТУРНОЙ КОНЦЕПТОСФЕРЫ

1.1. Лингвокультурологический и когнитивный подходы в исследовании легенды

1.2. Основные направления в изучении легенды

1.3. Соотношение легенды и основных видов мифологических повествований

1.3.1. Соотношение легенды и сказки, легенды и мифа

1.3.2. Соотношение легенды и былинки, легенды и слуха

Выводы

ГЛАВА 2. ГОРОДСКАЯ ЛЕГЕНДА КАК РЕЗУЛЬТАТ ЭВОЛЮЦИИ

ЛЕГЕНДЫ
2.1. «Городская» или «современная» легенда
2.2. Психологические источники городской легенды
2.3. Особенности городской легенды
2.4. Роль города в формировании городской легенды
2.5. Интернет городская легенда как развитие городской легенды
Выводы
ГЛАВА 3...КОНЦЕПТ «СТРАХ» В СЦЕНАРИЯХ ГОРОДСКОЙ ЛЕГЕНДЫ

3.1. Страх как основа сценариев «городской легенды»
3.2. Сценарий «Убийца на заднем сиденье»
3.3. Сценарий «Крюк»
3.4. Сценарий «Захвати и не мешайся под колесами»
3.5. Сценарий «Кровопускание»
3.6. Сценарий «Случай в супермаркете»
3.7. Сценарий «Подавившийся Доберман»
3.8. Сценарий Интернет-ГЛ «Стянутые ремнем»
3.9. Сценарий Интернет-ГЛ «Ценный совет»
Выводы
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ
Диссертация посвящена проблеме изучения лингвистических особенностей городской легенды (в дальнейшем - ГЛ) как трансформации традиционной легенды и мифологического мышления в современных условиях. ГЛ рассматривается в работе также и с позиций влияния базовых концептов мышления на язык, проблемы их отражения в обыденном массовом сознании в результате глобализации языка в целом.
Современная лингвистика немыслима без комплексного подхода к решению основных проблем. В зависимости от конкретного языка, культуры, традиций варьируются способы языкового выражения, но в своей основе они реализуют концепты мифологического мышления как составляющей концептосферы национальной картины мира. Исследовать процессы актуализации базовых концептов в сознании человека представляется весьма актуальной и интересной задачей. При рассмотрении чисто лингвистических проблем необходима интеграция достижений лингвистики, истории, этнографии, фольклористики, диалектологии, социологии, философии. Выполнение этого условия с большой степенью вероятности обеспечит всестороннее и всеобъемлющее рассмотрение того, как в массовом сознании реализуются базовые концепты, а именно, концепт «страх».
Теоретической базой исследования послужили работы видных представителей лингвистики, этнолингвистики, философии и культурологии Н.Д.Арутюновой, А.Н.Афанасьева, А.П.Бабушкина, Р.Барта, В.В.Иванова, В.Н.Топорова, Д.С.Лихачева, А.Ф.Лосева, Ю.М.Лотмана, М.М.Маковского и многих других. Изучение мифологической картины мира как составной части концептосферы выводит исследование в сферу когнитологии и когнитивной лингвистики. В связи с этим, в работе применяется понятие «концепт», несколько по-разному трактуемого в работах А.П.Бабушкина, А.Вежбицкой, В.З.Демьянкова, Е.С.Кубряковой, Дж.Рассела, Ю.С.Степанова и других известных исследователей.

Поскольку понятия «миф», «легенда», «мифологическое мышление» являются очень важными в настоящей работе, то считаем целесообразным рассмотреть как данные понятия трактуются такими учеными, как: Я.Х.Бранванд, Р.Дорсон, А. Ф. Косарев, К.Леви-Строс, Е.М.Мелетинский, К.Хюбнер, М.Элиаде и другими.
Актуальность исследования определяется необходимостью теоретического осмысления репрезентации мифологического мышления на примере рассмотрения концепта «страх», а также выявления возможностей когнитивного, семантического и культурологического описания такой формы существования несказочной мифологической прозы, как ГЛ.
Целью настоящей работы является изучение особенностей актуализации концепта «страх» в обыденном массовом сознании на примере анализа ГЛ как важной составляющей национальной картины мира, оказывающей влияние на формирование мифологического мышления в общекультурном и национальном срезе.
Цель исследования определяет постановку следующих задач:
- Определить место легенды в национальной концептосфере и показать взаимозависимость ГЛ и традиционной легенды.
- Охарактеризовать и описать ГЛ, причины ее появления и популярности.
- Установить актуализацию концепта «страх» в обыденном массовом сознании как базу стереотипного сценария ГЛ.
Научная новизна работы заключается в том, что проблемы соотношения языка и культуры впервые рассматриваются на примере актуализации одного из базовых концептов в нетрадиционных формах существования несказочной мифологической прозы. Впервые тексты данного типа повествований, имеющие общекультурный и универсальный характер, изучаются в лингвокультурологическом аспекте. Изучается феномен Интернет-ГЛ и влияние современных технологий на процессы глобализации в обществе.
Теоретическая значимость данной работы заключается в том, что она вносит определенный вклад в изучение легенды, охватывает принципы
Многие исследователи сходятся во мнении, что основные характеристики мифа вытекают из особенностей мифологического мышления. Среди главных характеристик можно выделить сакрализацию мифического «времени первотворения» (М.Элиаде), нерасчлененность образа и значения (А.А.Потебня), всеобщее одушевление и персонализацию (А.Ф.Лосев), тесную связь с ритуалом, циклическую модель времени, метафорическую природу и символическое значение [Мелетинский 1976].
Структура мифа отличает его от других продуктов человеческой фантазии. Именно своей неизменной структурой миф выполняет символическую функцию, а как подчеркивает А.Ф.Лосев, миф - это не схема или аллегория, а символ, в котором встречающиеся два плана бытия неразличимы и осуществляется не смысловое, а вещественное, реальное тождество идеи и вещи [Лосев 1982: 264].
Известный ученый Р.Барт говорит о необходимости твердо усвоить, что «миф - это коммуникативная система, сообщение» [Барт 1994: 72]. Невозможно разграничить мифы на основе их субстанции, если миф — это слово, то им может стать все, что достойно рассказа. Р.Барт утверждает, что «мифом может стать все, что угодно, ведь суггестивная сила мира беспредельна» [там же: 72].
Б.Малиновский называл миф рассказом о прошлом для оправдания будущего и тем самым для обеспечения социальной стабильности [цит. по Питана 2002: 16].
Мифы считаются «священными» повествованиями, в то время как легенды могут быть как «священными», так и «мирскими». Возможно, разграничение легенды и предания соответствует данному положению. В энциклопедии «Мифы народов мира» говорится, что легенды связаны преимущественно с персонажами священной истории, предания же - с персонажами мирской истории [Мифы народов мира, т. 1: 45].
Однако данное разграничение несущественно, если священная история не противопоставляется мирской. Общей чертой легенды для разных традиций является ее приуроченность к историческому времени, или, по крайней мере, к