Национально-культурная специфика языкового сознания хакасов, русских и англичан : На материале ядра языкового сознания

• Автор: Боргоякова, Аяна Павловна
• Шифр специальности: 10.02.19
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 181 с. : ил. + Прил. (с.182-405)

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. ЯЗЫКОВОЕ СОЗНАНИЕ И ЭТНИЧЕСКАЯ КАРТИНА МИРА

1. Языковое сознание

1.1. Проблема сознания философии и психологии

1.2. Языковое сознание в психолингвистике

Jl.3. Языковое сознание и образ мира

2. Этническая картина мира

2.1. Концепции «картины мира» в этнологии и антропологии

2.2. Концепции культуры. Центральная зона культуры

2.3. Образ мира и традиционное сознание этноса

2.4. Ядро лексикона
2.5. Ядро языкового сознания и этническая картина мира
3. Элементы традиционного мировоззрения хакасов
3.1. Этническое мировоззрение хакасов
3.2. Шаманизм в традиционном мировоззрении хакасов
3.3. Хакасский язык
3.4. Современные хакасы
4. Языковое смещение в хакасском этносе
4.1. Миноритарные языки и языковое смещение
4.2. Языковая ситуация в Республике Хакасия
Выводы по I главе
ГЛАВА И. АНАЛИЗ НАЦИОНАЛЬНО-КУЛЬТУРНОЙ СПЕЦИФИКИ ЯЗЫКОВОГО СОЗНАНИЯ ХАКАСОВ, РУССКИХ И АНГЛИЧАН
1. Исследования языкового сознания с помощью ассоциаций
2. Описание проведенного эксперимента
3. Анализ ядра языкового сознания хакасов, русских и англичан
3.1. Ядро языкового сознания хакасов
3.2. Сравнение ядра языкового сознания хакасов и русских
3.3. Сравнение ядра языкового сознания хакасов, русских и англичан
3.4. Семантический гештальт хакасского, русского и английского ядра
4. Сравнение ядра языкового сознания в 4 группах (Хакасы 1, Хакасы 2, Русские 2 и Русские 1)
5. Анализ содержания образов сознания на материале ассоциативных полей слов в ядре языкового сознания
5.1. Содержательный анализ ассоциативных полей квази-эквивалентных стимулов в ядре языкового сознания хакасов и русских
5.2. Анализ ассоциативной структуры слова по Ю.Н.Караулову
5.3. Анализ ассоциативных полей 10 квази-эквивалентных слов в ядре языкового сознания хакасов и русских
6. Анализ 9 слов-стимулов по данным Хакасского Прямого Ассоциативного Словаря Выводы по II главе
ЗАКЛЮЧЕНИЕ ЛИТЕРАТУРА.
ПРИЛОЖЕНИЯ
1. Сравнение в 5 группах. Хакасы 1, Хакасы 2, Русские 1, Русские 2, Англичане
2. Хакасский прямой ассоциативный словарь
3. Хакасский обратный ассоциативный словарь
ВВЕДЕНИЕ
В современной лингвистике и психолингвистике не выработано единого мнения о понятии языкового сознания. Существуют разные подходы к данной проблеме.
В лингвистике языковое сознание понимается как отражение специфической языковой структуры в подсознании носителя языка; как совокупность законов, правил и закономерностей языка на уровне умений, проявляющаяся в способности правильно выбрать и употребить языковые средства в процессе коммуникации (Каспранский, 1988). Согласно другой точки зрения языковое сознание представляется как механизм управления речевой деятельностью, который выступает обязательным условием существования и развития всех форм сознания (Гохлернер, 1988, с49).
В психолингвистике языковое сознание определяется как совокупность структур сознания, в формировании которых были использованы социальные знания, связанные с языковыми знаками. (Тарасов, 1988). A.A. Леонтьев считает, что понятие языкового сознания в психолингвистике близко к тому пониманию, которое современная отечественная психология вкладывает в понятие “образ мира”. “Образ мира” есть отображение в психике человека предметного мира, опосредованное предметными значениями и соответствующими когнитивными схемами и поддающееся сознательной рефлексии (Леонтьев, 1988).
Большинство работ по исследованию языкового сознания в психолингвистике связано с анализом вербальных ассоциаций, полученных при помощи ассоциативного эксперимента. Ассоциативный эксперимент является одним из наиболее эффективных способов исследования языкового сознания и его национально-культурной специфики, так как он позволяет изучать различные связи между словами и механизмы вербальной памяти, и является инструментом овнешнения образов сознания носителей разных языков.

Хан-типр (Великое Небо) - самое почитаемое божество, не носит антропоморфного характера. В хакасских мифах о сотворении мира есть два творца вселенной, Ульген - правитель Верхнего мира, и Эрлик-хан -правитель Нижнего мира. Богиня Ымай (Умай) дарит жизнь (души) людям, покровительствует женщинам и детям. Считалось, что дети до трех лет находятся под ее защитой. Ымай также олицетворяет стихию огня. (Анжиганова, 1997). От иней (мать огня) считается защитницей семейного очага.
Средний мир населяют солнечные люди и духи (ээз1): хозяева гор - таг ээ31, воды- сур ээ31, тайги - тайга ээзт Шаман является посредником между мирами, он может путешествовать в Верхний и Нижний миры и заступаться за человека перед богами и духами. У шамана есть помощники тбс (теси, духи). Мировая гора и мировое дерево являются символами Вселенной, соединяющими три мира.
Время в традиционном мире течет по кругу, прошлое всегда возвращается, поэтому “предки и потомки составляют единое целое, и в этой целостности - залог единства рода и этноса”. (Анжиганова, 1997, с71).
Традиционное мировоззрение хакасов было оптимистичным. “В отличие от мировых религий, ориентирующих Человека на вечное блаженство в иных... мирах (в нирване в буддизме, в раю в христианстве и исламе), религиозное сознание хакасов радость бытия находило в солнечном мире”. (Анжиганова, 1997, с71).
3.1.3. Проблема человека в традиционном мировоззрении.
Проблема Человека в хакасском традиционном мировоззрении является центральной. В традиционном сознании человек понимался как природный объект среди других природных объектов, являясь частью природы.
Традиционное мировоззрение хакасов можно назвать типично адаптационным, так как в нем доминирует “восточное” или адаптационнопозитивное мышление. В отличие от западного мировосприятия, где человек