Риторический идеал в русском коммуникативном сознании : Психолингвистическое исследование

• Автор: Полякова, Екатерина Константиновна
• Шифр специальности: 10.02.19
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Воронеж
• Количество страниц: 284 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение

Глава I. Теоретические проблемы изучения риторического идеала

§ 1. Понятие риторического идеала в современной

коммуникативной лингвистике

§2. Риторический идеал как компонент коммуникативного

сознания

§3. Риторический идеал и проблема эффективности

речевого воздействия

§4. Риторический идеал и смежные понятия

§5. Структурные компоненты риторического идеала

§6. Риторический идеал в рамках риторических категорий
этоса, логоса, пафоса
Выводы
Глава II. Экспериментальное исследование риторического идеала
современной русскоязычной аудитории
§ 1. Экспериментальное исследование понятия
"идеальный оратор"
§2. Экспериментальное исследование оценки публичных
выступлений современной русскоязычной аудиторией
§3. Гендерные особенности риторического идеала
§4. Возрастные особенности риторического идеала
Выводы
Заключение
Использованная литература
Приложение
Приложение II
ВВЕДЕНИЕ

Диссертационное исследование посвящено проблеме изучения риторического идеала как категории коммуникативного сознания.
Исследование коммуникативного сознания и его составляющих (коммуникативных категорий) является одним из новых направлений в современной лингвистике и психолингвистике.
Предметом исследования является коммуникативная категория "риторический идеал" - совокупность ментальных представлений об идеальном ораторе и его выступлении, существующих в сознании носителей языка.
Проблема риторического идеала относится к разряду малоизученных проблем.
Актуальность работы. Исследование коммуникативного сознания, его национальной, возрастной и гендерной специфики находится в настоящее время на магистральном направлении современной психолингвистики. Активно изучаются ментальные категории, упорядочивающие знания человека об общении и нормах его осуществления (Е.И.Горошко, Т.Ю.Сазонова, С.И.Тогоева, И.А.Стернин, Н.А.Лемяскина, Е.Б.Чернышева, О.Н.Высочина, М.Р.Бедретди-нова, О.В.Казанцева и многие другие). Исследование коммуникативных категорий позволяет выявить представления носителей языка об оптимальном осуществлении определенных видов коммуникации. Изучение такой коммуникативной категории, как риторический идеал, позволяет выявить целостный комплекс признаков (характеристик) идеального публичного выступления и идеального оратора в коммуникативном сознании носителей языка.
К проблеме риторического идеала в теоретическом плане обращались в своих работах А.К.Михальская, А.П.Сковородников и С.С.Аверинцев.
А.К.Михальская рассматривает риторический идеал как совокупность "наиболее общих требований к речи и речевому поведению говорящего" (Ми-хальская, 1996а: 379), которые складываются в рамках определенной культуры

и отражают этические и эстетические ценности данной культуры. При этом исследователь подчеркивает этико-эстетическую направленность отечественного риторического идеала, обусловленную доминирующим положением этических и эстетических ценностей в традиционной русской культуре.
А.П.Сковородников рассматривает риторический идеал как феномен (концепт) национального сознания, то есть как совокупность ментальных представлений, специфика которых обусловлена реальными потребностями и особенностям российского социума (Сковородников, 1997 : 27, 31).
Анализируя понятие национального риторического идеала, А.П.Сковородников отмечает, что ментальные представления, составляющие национальный риторический идеал, могут быть выявлены и изучены эмпирическим путем, в результате чего риторический идеал может быть использован в качестве "инструмента" эффективной речевой деятельности" (Сковородников, 1997 : 31).
Согласно мнению С.С.Аверинцева, риторический идеал отражает обобщенное представление об оптимальном типе личности "идеального" ритора определенной культурно-исторической эпохи (Аверинцев: 1996: 358, 359).
Понимание риторического идеала как феномена (концепта) национального сознания связывает проблемы риторического идеала с проблемами изучения национального коммуникативного сознания.
Национальное коммуникативное сознание представляет собой совокупность механизмов сознания личности, обеспечивающих коммуникативную деятельность последней и определяющих принятые в обществе нормы и правила коммуникации (Стернин, 2002 : 3).
Рассматривая риторический идеал как категорию русского национального сознания, (т.е. с позиций слушающего), мы приходим к пониманию данной категории как совокупности представлений об идеальном ораторе и идеальном выступлении, существующих в сознании носителей русской коммуникативной культуры.

4) использование нравственно ориентированных аргументов, т.е. аргументов, апеллирующих к нравственным категориям, характерным для данной культуры: "зло есть несчастье", "враг - носитель зла", "друг - носитель добра" (Рождественский: 2000, 108).
5) использование аргумента "к невежеству", которое может практически реализоваться в форме:
• называния имени и научных трудов малоизвестных (зарубежных) авторов;
• цитирования зарубежных источников;
• приведения цифр;
6) использование аргумента "к авторитету" (упоминаемый автор или источник информации должен быть авторитетным для данной аудитории).
7) использование аргумента "к человеку" (или "аргумента к личности" - argumentum ad personam (Криллов, Старченко: 1982, 235), то есть от обсуждения конкретных действий некоторого лица или предложенных им решений незаметное "переведение" разговора на обсуждение персональных качеств этого человека;
8) использование аргумента "к общественному мнению", то есть апелляции к тому, что многие люди ("большинство") словами или действиями подтверждают тезис оратора (Чалдини: 1999, 115);
9) использование аргумента "к здравому смыслу", которое может реализоваться в форме:
• обращения к очевидности событий (явлений), осуществляемого с помощью слов-эпистемиков, таких, как "ясно", "точно", "безусловно", "разумеется" (Михальская: 1996, 97), с помощью неопределенно-личных структур;
• использование "широкого истолкования знаний, которое представляет собой перенос объективного их содержания за пределы их применимости. Так, человек, не знакомый с основами теории тяготения, может быть твердо убежденным в том, что если он в привычных земных условиях не в состоянии под-