Противоречия в языке и речи

• Автор: Ганеев, Булат Талгатович
• Шифр специальности: 10.02.19
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Уфа
• Количество страниц: 408 с. + Прил. (с.409-689)

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. ПРОТИВОРЕЧИЕ И ЯЗЫК

ГЛАВА I ПРОБЛЕМА ПРОТИВОРЕЧИЯ

jv 1.1. Противоречие: определение и терминология

1.2. Противоречие: историческое развитие понятия

Выводы к главе

ГЛАВА II ПРОТИВОРЕЧИЕ В ЯЗЫКЕ

2.1. Философско-логические основы противоречивости языка

2.2. Логико-семантическая структура противоречия

2.3. Классификация противоречий

2.4. Противоречие и развитие языка

Выводы к главе II

ГЛАВА III АЛЛОФРОНИЯ
* 3.1. Высказывание и комплемент
3.2. Противоречие и возможность
3.3. Язык как жесткая и гибкая система
3.4. Семантическая диффузность и противоречие
3.5. Аллофрония и ортофрония
Выводы к главе III
ЧАСТЬ ВТОРАЯ. ПРОТИВОРЕЧИЯ В ЯЗЫКЕ И РЕЧИ
ГЛАВА IV ПРОТИВОРЕЧИЯ В ГРАММАТИКЕ
4.1. Системные и системно-функциональные противоречия
4.2. Противоречивость служебных морфем и служебных слов
4.3. Категория числа
4.4. Аллофрония в местоимениях
4.5. Категория рода
4.6. Категория лица
4.7. Категория времени
4.8. Полярность

4.9. Супплетивизм
Выводы к главе IV
ГЛАВА V ЛЕКСИЧЕСКИЕ ПРОТИВОРЕЧИЯ
5.1. Энантиосемия
5.2. Тавтология
5.3. Противоречия в словосочетаниях. Оксюмороны
5.4. Фразеология как проявление языковых противоречий
5.5. Противоречия в паремиях
Выводы к главе V
ГЛАВА VI СТИЛИСТИЧЕСКИЕ ПРОТИВОРЕЧИЯ
6.1. Противоречия в искусстве и поэзии
6.2. Метафора
6.3. Риторика и парадоксальные фигуры и тропы
6.4. Аллофрония кеннингов и хейти
6.5. Противоречия в разговорном языке
6.6. Юмор и противоречия в языке
Выводы к главе VI
ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ. АЛЛОФРОНИЯ И КУЛЬТУРА
ГЛАВА VII АЛЛОФРОНИЯ В АНТИЧНЫХ КУЛЬТУРАХ
7.1. Аллофрония в греческой литературе
7.2. Аллофрония в латинской литературе
ГЛАВА VIII АЛЛОФРОНИЯ В ИУДАИЗМЕ И ХРИСТИАНСТВЕ
8.1. Аллофрония в Библии
8.2. Теологический парадокс
ГЛАВА IX АЛЛОФРОНИЯ В ВОСТОЧНЫХ КУЛЬТУРАХ
9.1. Исламские культуры (арабы и персы)
9.2. Индийская культура
9.3. Дальневосточные культуры (Китай и Япония)
Выводы к части третьей
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА
Данная работа посвящена проблеме противоречий в языке и речи. Противоречие как один из базовых концептов культуры издавна волновало интеллектуальную мысль человечества.
В античности проблемы противоречия впервые на Западе были затронуты в работах Платона и Аристотеля, анализировались софистами, затем отдельные аспекты противоречий в языке и речи рассматривались в некоторых работах стоиков и грамматиков александрийской школы, а также у Цицерона и Секст Эмпирика. На Востоке проблемы противоречия исследовали джайнистские и буддийские логики, китайские даосисты и парадоксалисты Хуэй Ши и Гуньсунь Лун. В эпоху раннего христианства эти вопросы интересовали Августина, а в средневековье рассматривались в ряде работ схоластиков Абеляра, Оккама, Гроссетеста, Ричарда Софиста и других. На рубеже эпох Николай Кузанский, а затем Л. Валла и Дж. Бруно придавали противоречию важную роль в строении и развитии мира. В Новое время Лейбниц и Кант уделили особое внимание этой проблеме. Гегель подошел к ней диалектически, подвергнув пересмотру аристотелевскую логику. Логическую стройность миру попытались вернуть Гербарт и Брэдли. Как лингвистическую проблему впервые вопросы функционирования противоречий в языке в форме антиномий исследовал В.Гумбольдт.
Как объект анализа противоречие у разных исследователей и в разные эпохи выступало то как результат столкновения или взаимодействия противоположностей, то в виде чистого или логического противоречия, то в форме антиномии или дилеммы, то под названием софизма или парадокса, то как языковая аномалия или неоднозначность. Проявления противоречий в языке, их формы и функции чрезвычайно разнообразны, что нашло отражение в различии подходов к противоречию у разных авторов. Поэтому назрела необходимость в установлении единого принципа, лежащего в основе появления и разрешения противоречий. Если логики вынуждены в своих исследованиях выходить за рамки
(3) Третье противоречие трансдедентальных идей:
Тезис Причинность по законам природы есть не единственная причинность, из которой можно вывести все явления в мире. Для объяснения явлений необходимо еще допустить свободную причинность.
Антитезис Нет никакой свободы, все совершается в мире только по законам природы [Там же: 418-419].
(4) Четвертое противоречие трансдедентальных идей:
Тезис К миру принадлежит или как часть его, или как его причина безусловно необходимая сущность.
Антитезис Нигде нет никакой абсолютно необходимой сущности - ни в мире, ни вне мира - как его причины [Там же: 424-425].
Следовательно, для Канта противоречие в отличие от мира логики в реальном мире не только неизбежное, но и необходимое явление. Понятие противоречия как движущей силы мира развили в дальнейшем Фихте, Шеллинг и Г егель.
1.2.6.6. ПРОТИВОРЕЧИВОЕ «Я» ФИХТЕ
В философии Иоганна Готлиба Фихте (1762-1814) большее значение придается противоположности, нежели противоречию. «Каждая противоположность равна своей противоположности в некотором одном признаке = X; и все одинаковое противополагается тому, что с ним одинаково в некотором признаке = X. Такой признак = X называется основанием, в первом случае -основанием отношения, во втором случае - основанием различия” [Фихте 1993:95]. Все противоположности, противополагающиеся друг другу в каком-либо понятии, выражающим собой основание их различия, согласуются вновь в каком-либо высшем (более общем, объемистом) понятии, которое назвается родовым понятием; т.е. при этом предполагается некоторый синтез [Там же: 103].
При анализе противоположностей Фихте подчеркивает присущие им общие признаки при сопоставлении. Противоположности сами по себе не имеют друг с другом ничего общего, и встречаются же они друг с другом лишь постольку, поскольку между ними полагается граница, которая должна быть проложена