Роль языка в структурировании знания

• Автор: Швец, Наталия Олеговна
• Шифр специальности: 10.02.19
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Тверь
• Количество страниц: 173 с. : ил.

* * ВВЕДЕНИЕ

Глава 1. ПРОБЛЕМА ЗНАНИЯ В СВЕТЕ НОВОЙ НАУЧНОЙ ПАРАДИГМЫ

1.1. Вводные замечания

1.2. Современные трактовки знания с позиций философии,

психологии, когнитивной науки и психолингвистики

1.3. Индивидуальное знание: общие замечания

по истории вопроса

1.4. Модели живого знания

1.5. Структуры представления знаний

Глава 2. ЯЗЫК КАК ЖИВОЕ ЗНАНИЕ

Ь 2.1. Истоки, предпосылки и становление антропоцентрического

подхода в лингвистике
2.2. Концепт и значение как ментальные сущности и новые
реальности языкознания
2.3. Язык как сложная динамическая система
2.4. Вопросы соотношения различных систем репрезентации и
корпореальная семантика

Глава 3. СООТНОШЕНИЕ РАЗЛИЧНЫХ ВИДОВ ЗНАНИЯ В КОГНИТИВНОЙ СТРУКТУРЕ ЗНАЧЕНИЯ СЛОВА (на материале сопоставления ассоциативных полей)
ЗЛ. Вводные замечания
3.2. Вопросы отбора материала для сопоставления
3.3. Значение слова как индивидуальное знание (на материале сопоставления ассоциативных полей существительных)
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
ПРИЛОЖЕНИЯ
При всем многообразии и широте обсуждаемых вопросов и проводящихся исследований в лингвистике второй половины — конца XX века довольно четко прослеживаются тенденции, определяющие вектор ее дальнейшего развития и свидетельствующие о становлении новой научной парадигмы, нового подхода к изучению языка. Как указывает В.М. Алпатов, «необходимый этап изучения языка “в себе и для себя” уже пройден» [Алпатов 1995: 85]; основное внимание исследователей переключается с вопроса «Как устроен язык?» на вопрос «Как функционирует язык?». Ответить на этот вопрос при помощи одной лингвистики невозможно. Язык является важнейшей функционально-отличительной особенностью человека как биологического вида homo sapiens и неотъемлемой частью среды, в которой человек живет и действует. Соответственно, при изучении вопросов, связанных с функционированием языка, основополагающим становится антропоцентрический подход, растущее понимание того, что «в обход человека язык изучать нельзя. Все исследовательские координаты должны перекрещиваться на человеке» [Звегинцев 1996: 29].
Другой важнейшей функционально-отличительной особенностью человека является обладание сознанием как высшей формой психического отражения. В исследованиях последних лет, проводимых в разных странах и в русле различных дисциплин, присутствуют схожие моменты и трактовки, свидетельствующие об утверждении нового понимания структур сознания человека, лежащих за ними процессов, места и роли языка в этих структурах и процессах.
Иными словами, необходимо уйти от рассмотрения языка как самодостаточной замкнутой системы и изучать язык как достояние индивида, а значит, - изучать то, что стоит за словом или любыми языковыми единицами в индивидуальном сознании и подсознании, и реальные речемыслительные
выступает как особая внутренняя составляющая образа, как живая, текучая плазма, заполняющая четырехмерное пространство, заданное его полюсами. Эта единая чувственная ткань обладает очень интересным свойством: вблизи каждого из четырех полюсов она как бы уплотняется, сгущается, концентрируется и приобретает сильные, специфические для данного полюса характеристики. Область, находящаяся вдали от зон сгущения, выполняет, по предположению Ф.Е. Василюка, функцию синестезии, под которой он понимает «не только встречи, наложения и взаимные отображения разных перцептивных модальностей, но и интерференцию ощущений, идущих от разных полюсов образа» [Op. cit.: 18]. Таким образом, чувственная ткань может принимать различные формы и виды (форму ощущения, форму эмоции и т.д.), но по способу существования в сознании всегда есть переживание, непосредственное внутрителесное чувствование, поскольку ощущаем, волнуемся, вчувствуемся мы не умом, а именно телом. Она представляет в образе сознания мир человеческого тела, так же как значение представляет мир культуры, слово - мир языка, а смысл - внутренний мир личности.
В такой трактовке образ предстает не просто как некая извне детерминируемая этими мирами сущность, а как часть каждого из них, их интеграл, голограмма, в которой волны и энергии всех этих миров сливаются в единое целое, но остаются различимыми как голоса в многоголосье. И именно чувственная ткань выполняет функцию интерференции и интегрирования всех этих миров, т.е. в основе образа лежит мир тела. Или, иными словами, любой образ, даже связанный с самой абстрактной идеей, «... всегда воплощен в чувственном материале, его всегда “исполняет” целый ансамбль осознаваемых и неосознаваемых телесных движений и чувствований» [Op. cit.: 16]. Данная модель, по мнению Ф.Е. Василюка, предоставляет плодотворные возможности для описания и анализа различных феноменов сознания.