Коммуникативно-прагматические принципы гомилетики в теории риторики

• Автор: Листвин, Денис Алексеевич
• Шифр специальности: 10.02.19
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Тверь
• Количество страниц: 210 с. : ил.

ГЛАВА 1. АКТУАЛЬНОЕ ПОЛОЖЕНИЕ ГОМИЛЕТИКИ И РИТОРИКИ

1.1 Предмет и задачи риторики в кругу смежных наук

1.2 Соотношение гомилетики и риторики

1.3 Классификационные категории в современной теории риторики. Риторический идеал и риторическая модель

ГЛАВА 2. КОНЦЕПТУАЛЬНЫЕ И ДИСКУРСИВНЫЕ ЭЛЕМЕНТЫ ► РИТОРИЧЕСКОЙ МОДЕЛИ

2.1 Мировоззренческий уровень риторической модели

2.1.1 Онтологическая концептосфера риторической модели

2.1.2 Гносеологическая концептосфера риторической модели

2.1.3 Этическая концептосфера риторической модели

2.1.4 Эстетическая концептосфера риторической модели

2.1.5 Структура религиозного опыта по И.А. Ильину в

гомилетическом аспекте риторической модели
2.1.6 Контекстуальный и содержательный рефрейминг как инструмент гомилетики и механизм проповеди
2.2 Коммуникативный уровень риторической модели
2.2.1 Иллокутивный (мотивационный) уровень риторической модели
2.2.2 Пропозициональный уровень риторической модели
2.2.3 Обзор основных моделей коммуникации
2.3 Расширенное представление риторической модели
ГЛАВА 3. ПРОПОВЕДЬ КАК ОБЪЕКТ ИССЛЕДОВАНИЯ В РИТОРИКЕ, ГОМИЛЕТИКЕ И ЛИНГВИСТИКЕ
3.1 Лингвистическое и гомилетическое понимание проповеди,
3.2 Надактуальная иллокуция как основной элемент в структуре мотивации религиозного дискурса и проповеди,
3.3 Коммуникативно-прагматические особенности проповеди как

реализация и функция надактуальной гомилетической иллокуции
3.4 Модификация риторической модели в гомилетике
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ
ПРИЛОЖЕНИЕ 1 ПРИЛОЖЕНИЕ 2 ПРИЛОЖЕНИЕ
В последнее время слово «риторика» постепенно начало входить в обиход современного человека, особенно — имеющего отношение к сфере образования, в которой постоянно растет количество предлагаемых курсов, тренингов и семинаров по ораторскому мастерству. Причем реальное содержательное наполнение этих программ крайне неоднородно; как правило, в них отсутствует комплексный подход к предмету: одни уделяют основное внимание постановке голоса и развитию артикуляции, другие - пластике и артистизму, третьи - стилистике и культуре речи. Подобная неоднородность в практическом воплощении риторики, вероятно, отражает отсутствие должного уровня её теоретического осмысления. В самом деле, сегодня крайне сложно однозначно охарактеризовать то место, которое риторика занимает в нашей жизни. За всю долгую историю своего существования риторика и отношение к ней многократно менялись. Расцветы риторики сменялись кризисами. В итоге всех трансформаций сегодня, когда наблюдается очередной подъём интереса к риторике, её приходится во многом открывать заново. Положение риторики сегодня таково, что «риторика сегодня разная, или “риторик” сегодня много - часто они даже не напоминают друг друга, часто они не называют себя “риториками”» (Варзонин 1998:6).
Наиболее важными проблемами для риторики на современном этапе являются «отстаивание» своего права на статус самостоятельной научной дисциплины, поиск собственного «лица» в кругу смежных наук, определение своего предмета и формулировка исследовательских задач. И решая эти проблемы, риторике необходимо придётся взаимодействовать со многими другими науками, также связанными с вопросами человеческого общения.
В настоящей работе мы обращаемся к дисциплине, находящейся с риторикой в отношении близкого родства - гомилетике (от греч. дцШа - беседа, разговор), которую определяют как «учение о христианском церковном проповедничестве» (Барсов 1892:161). (В современной риторике под гомилетикой понимается также теория составления учебных и агитационных речей, но в натинное христианское добро, хотя бы он и хотел этого добра» (Краткое догмати-неско-нравственное учение для христиан 1996:10-11). Очевидно, что эти положения имеют ключевое значение для понимания христианской этики, гносеологии и эстетики, рассмотрение которых мы предпримем в следующих параграфах.
Концепт спасения. «Несмотря на обречённость греховного мира, Бог не стал прекращать его существование сразу, дав ему ещё определённое время (его мы и называем земной историей), ибо большинство ангелов сохранили верность Богу и множеству людей была оставлена возможность воссоединения с Богом в Царствии Небесном - для восполнения определённого их числа. Бог хотел, чтобы таким образом могли спастись все, способные спастись» (Назаров 2004:11). Условия спасения человека были сообщены Богом в два этапа. Первый этап - ветхозаветный, связан с получением Моисеем закона от Бога на горе Синай. Этот этап являлся подготовительным для главного события - воплощения Бога Сына в богочеловеческой личности Иисуса Христа, давшего людям последний и окончательный Новый Завет и Своей смертью на кресте взявшего на Себя грехи мира и искупившего их. Установлением Церкви и Своей смертью и Воскресением Христос открыл для людей реальную возможность спасения для вечной и счастливой жизни в Царствии Небесном. Однако Христа и Его условия спасения приняли далеко не все люди. И даже среди принявших Его людей происходит процесс отступления от Христа (апостасия), направляемый сатаной, соблазняющим всё большее число людей благами материальной жизни. Христианство предсказывает, что мировая история будет неуклонно двигаться по апостасийному пути, который завершится победой зла в мире и приходом антихриста.
Концепт Страшного Суда и жизни вечной. После непродолжительно царствования антихриста Христос придёт на землю снова, чтобы уничтожить антихриста и дьявола. В это время земля и вселенная будут очищены Богом от всего, что породил в них человеческий грех (Рим. 8:19-23), и изменятся настолько, что будут называться «новой землёй и новым небом» (Откр. 21:1)