Динамика перевыражения экзистенциальных евангельских смыслов в художественном тексте : на материале идеологически маркированных текстов А. Фадеева

• Автор: Шахин, Ольга Владимировна
• Шифр специальности: 10.02.19
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Тверь
• Количество страниц: 147 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. ОНТОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ КУЛЬТУРЫ В ЕВРОПЕЙСКОЙ И РУССКОЙ ТРАДИЦИИ
1.1. Онтология в'лингвокультурологическом аспекте
1.2. Фиксация глубинных онтологических смыслов в пластах
культуры
1.3. Воспроизведение онтологических смыслов в культуре
переходного периода
1.4. Выводы по главе
ГЛАВА 2. МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ИССЛЕДОВАНИЯ ПРОЦЕССОВ ПЕРЕВЫРАЖЕНИЯ ОНТОЛОГИЧЕСКИХ СМЫСЛОВ В ХУДОЖЕСТВЕННОМ
ТЕКСТЕ
2.1. Понимание и рефлексия как категории
герменевтики
2.2. Схемы понимания текста
2.3. Схемообразование как основа понимания
2.4. Выводы по главе
ГЛАВА 3. ГЕРМЕНЕВТИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ ТЕКСТОВ А.ФАДЕЕВА
3.1. Онтологические христианские метасмыслы в повести «Разлив»
3.2. Смысловое перевыражение основ христианского
мировосприятия в романе «Разгром»
3.3. Выводы по главе
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ
Настоящее исследование посвящено изучению лингвистических закономерностей опредмечивания экзистенциальных смыслов художественными средствами текстопостроения на примере ранних произведений Александра Фадеева.
Обращение к текстам А.Фадеева в рамках данной проблематики закономерно, поскольку факты его биографии позволяют говорить об аккумуляции в его творчестве основных духовных и социальных идей периода революционных преобразований в России начала XX века, а его проза обладает таким качеством, как истинная художественность, выводящая реципиента к экзистенциальным смыслам.
Особенную значимость в русле данного исследования приобретает хронологическая отнесенность текстов А.Фадеева к 20-м годам прошлого века (повесть «Разлив» 1923 года и роман «Разгром» 1924 — 1927 годов), времени становления «новой социалистической литературы», являющемуся также временем перехода в контексте специфических ритмов функционирования русской культуры; нам также представляется важным отметить принадлежность текстов авторству активного участника движения по преобразованию старого (дореволюционного) мира в новый, социалистический, с его «новыми» истинами и героями. На протяжении последних 20 лет происходит переосмысление феномена советского искусства, несомненно, внесшего огромный вклад в культуру России.
Исследование направлено на выявление способов перевыражеиия онтологических религиозных смыслов в текстах А.А.Фадеева, в связи с чем необходимо определить категорию онтологичности.
Онтологическая картина мира складывается из набора базовых онтологических истин, выступающих в качестве средства, упорядочивающего индивидуальную картину мира.

В рамках данной работы определения «онтологический» и «экзистенциальный» в отношении религиозных христианских смыслов часто используются синонимически, что следует из особенностей предмета исследования. Евангельские истины являются смысловыми структурами, которые обосновывают предельные и исчерпывающие основания индивидуального бытия, то есть являются экзистенциальными смыслами. Что касается определения евангельских истин в качестве онтологических, то мы вправе называть их таковыми, поскольку они являются базовыми смысловыми основаниями современной европоцентричной культуры. В Библии в мифологической форме опредмечены онтологические смыслы, которые подвергаются экзегезе: попадая в пласты художественного
произведения, они получают статус экзистенциальных смыслов, присущих именно этому произведению.
В период средневековья единые принципы миропонимания определяли религиозное, философское, художественное сознание. Гносеологическая, аксиологическая и социально-регулятивная система христианства определяла картину мира во всех аспектах духовной деятельности. В продолжение одиннадцати столетий европейская цивилизация развивалась как христианская цивилизация. Этот процесс набирал силу; соперничество восточного и западного течений в христианстве, Никейский Собор и последующее разделение конфессий не смогло ему воспрепятствовать. Приобщение к христианству вовлекло и Россию в орбиту европейского цивилизационного развития.
Новое Время характеризуется распадом целостности онтологической картины, которая уступила место «дробному множеству специализированных, относительно истинных построений» [Гачев 1991: 5]. В этот период намечается тенденция построения «объективированной» картины мира, из которой устранен познающий субъект, что явилось первым шагом к распаду целостности восприятия и переживания мира; возникает

человека появляется ощущение правильности окружающей социальной действительности и своей роли в ней.
По мнению H.A. Хренова, давно замечено, что «в XX веке идеологические ценности воспринимались в религиозном духе. Так, например, воспринималась русская революция с ее эсхатологизмом и апокалиптичностью» [Хренов 2006: 8].
В годы официального атеизма идеология советского государства строилась на древних библейских истинах, поданных в виде Кодекса молодого строителя коммунизма, Устава пионерской организации и т.п. «Социализм - это христианство без Бога», «Христианство есть религия царства небесного, социализм же есть религия царства земного» - вот мнение либеральных политиков 1918 года. Относительно последнего H.A. Бердяев спустя двадцать лет писал: «Коммунизм... сам хочет быть религией, идущей на смену христианству, он претендует ответить на религиозные запросы человеческой души» [Бердяев 1990: 129]. В социалистическом государстве официально провозглашалось отречение от христианской религии и ее ценностей, на смену которым был открыто поставлен атеизм. Однако, по утверждению А.Ф. Лосева, «атеизм есть догмат
По мнению М.М. Дунаева, «партийно-коммунистическая система... есть пародия на религию» [Дунаев 2004: 7]. Государство активно
поддерживало и охраняло новую, искусственно созданную религию, призванную быть «социальным институтом, связанным с регулятивной функцией, одной из семиотических систем и форм коммуникации» [Гараджа 2005: 58]. Принципы составления религиозной системы и этапы ее