Лингвокогнитивное и лингвокультурное исследование концепта "Семья"

• Автор: Железнова, Юлия Владимировна
• Шифр специальности: 10.02.19
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Ижевск
• Количество страниц: 205 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава 1: НАЦИОНАЛЬНОЕ СВОЕОБРАЗИЕ КОНЦЕПТОСФЕРЫ
1.1. Понятие «концеитосфера» и ее национальная специфичность
1.2. Понятие «концепт» и его трактовки
Выводы по Г лаве I
Глава II ФЕНОМЕН «СЕМЬЯ» КАК ОБЪЕКТ НАУЧНОГО
ИССЛЕДОВАНИЯ
2.1. Социальный феномен «Семья» в парадигме гуманитарных наук
2.2 Феномен «Семья» как предмет изучения лингвистики
2.3 Структурно-пространственная модель концепта «Семья»
Выводы по Главе II
Глава III СЕМАНТИКО-ФРЕЙМОВАЯ СТРУКТУРА КОНЦЕПТА «СЕМЬЯ»
3.1 Семантическое поле «родственные отношения»
3.2 Семантическое поле «брачные отношения»
3.3 Семантическое поле «родительские отношения»
3.4 Терминал «родственные отношения»
3.5 Терминал «брачные отношения»
3.6 Терминал «родительские отношения»
Выводы по Главе III
Заключение
Список сокращений
Список литературы
Электронные ресурсы
Словари
Источники иллюстративного материала
Приложения

ВВЕДЕНИЕ
Одной из наиболее значимых тенденций, имеющих место в современном языкознании, является последовательное рассмотрение языковых фактов с точки зрения антропоцентричности языка. То есть язык, будучи в своей основной функции средством коммуникации, средством кодирования и декодирования информации, изучается как феномен, ориентированный, прежде всего, на человека, что непосредственно отражается на процессах категоризации и номинации реалий внешнего и внутреннего мира [Ю.Д. Апресян, A.A. Зализняк, И.Б. Левонтина, O.A. Михайлова, Е.В. Урысон, Д.Н. Шмелев, Е.С. Яковлева и др.].
В последние десятилетия особую важность приобретают исследования, посвященные изучению «культурного самосознания» языковой личности. Современная лингвокультурология, имея в качестве исследовательского объекта связи языка и культуры, интерпретируемых как два взаимосвязанных социальных феномена, уделяет большое внимание экспликации культурной информации, механизмам вербализации культурного знания, содержащихся в лексических единицах. Одной из преследуемых целей для ученых, работающих в настоящем направлении, является попытка реконструирования национальной картины мира посредством обращения к содержательной стороне словесного знака [Н.Д. Арутюнова, B.C. Барулин, А. Вежбицкая, С.Г. Воркачев, В .И. Карасик, Г.В. Колшанский, Е.С. Кубрякова, Д.С. Лихачев, В. А. Маслова, Г.Г. Слышкин, Ю.С. Степанов, и др.].
Научные изыскания, предпринимаемые в этом русле, сопряжены с рядом объективных сложностей, основной из которых является отсутствие единого толкования базового понятия «концепт», проявляющегося в различных интерпретационных подходах к типологии и внутренней структуре данной единицы [Ю.С. Степанов, И.А. Стернин, А.П. Бабушкин, Г.Г. Слышкин, A.A. Залевская, Е.С. Кубрякова, Н.Н.Болдырев, В.Г.Куликов и
др.]. Разночтения могут быть объяснены относительной молодостью лингвокультурологической парадигмы и незавершенностью процесса ее формирования. Также трудности, возникающие в исследовательской работе, связаны с «универсальностью» термина, который присутствует в понятийном аппарате психолингвистики, лингвокогнитологии, лингвокультурологии и других естественно-гуманитарных дисциплин.
Однако, интерес лингвистов к возможности моделирования ментального пространства этносоциумов и отдельных индивидов, а также стремление постигнуть механизмы его формирования и фукционирования только возрастает. О чем свидетельствует большое число научных работ, посвященных изучению концептов [О.Н. Сергеева 1996; Г.Г. Слышкин 2003;
O.E. Чернова 2004; В.А. Шемарова 2004 и др.].
Настоящая диссертационная работа посвящена лингвокогнитивному и лингвокультурному описанию концепта «Семья» на материале русского и французского языков. Семья, будучи общечеловеческой «универсалией» -единственно возможной формой социальной жизни, хотя и крайне вариативной, обладает национальной спецификой. «Семья, играя роль ячейки общества, является зеркалом, в котором отражаются социальные, правовые, демографические, культурные стороны жизни народов. Множество семей разных социальных слоев и страт, составляют в целом общество и отражают сложную палитру системы общественных отношений» [Любарт 2005: 9]. Иначе говоря, передаваемые из поколения в поколение нормы семейного и брачного поведения, как и другие институциональные нормы, становятся безусловными традициями, направляющими образ жизни и образ мышления людей в определенное русло. Обращение к изучению ментальных сфер одного из крупнейших европейских социумов - России, и нс менее значимой в масштабе человечества и мировой культуры — Франции, продиктовано рядом причин. Во-первых, история развития данных социумов, позволяет говорить о том, что они обладают этнографической самобытностью, имеют

- сценарии, основанные на семах развития, движения, динамики, например, драка;
- логически-конструированные конструкты представляют собой концепты, лишенные образного начала, например, фрукт;
каллейдоскопичекие концепты, как правило, выражаются в абстрактных наименованиях и предполагают широкий круг личных ассоциаций, например, жизнь;
- концепты-гиперонимы, отражающие гипо-гиперонимические связи в лексике, например, обувь: сандалии, ботинки, валенки;
- концепты-инсайты содержат информацию о структуре, функции предмета, например, зонтик, ножницы [Бабушкин, 2001: 53-54].
Лингвист отмечает, что между концептами разных типов не существует резко очерченных границ, поскольку они обладают относительной подвижностью. По мнению А.П. Бабушкина, концепты способны «стираться» с течением времени и формироваться заново. Важно заметить, что концепты абстрактных имен не имеют стабильного характера. Они более подвижны, индивидуальны, обладают модально-оценочным признаком и определяются морально-нравственными критериями, а также традициями языкового сообщества [Бабушкин, 2001: 53-54].
Таким образом, концепты различных типов, являясь достоянием человеческого сознания, находятся в нем в «свернутом» виде. В процессе коммуникации они активизируются и получают свое развитие в соответствии со своим типом. При этом хотелось бы добавить, что вероятно подобная их реализация в речи будет характеризоваться индивидуальными особенностями в рамках общепринятого стереотипа.
Ю.С. Степанов выделяет два типа концептов - рамочные понятия и понятия с плотнъш ядром. При разъяснении характеристик концепта первого типа, ученый определяет «рамку» как «основное содержание концепта, в силу которого концепт и является культурно и социально