Отражение менталитета эпохи в пословичной картине мира : на материале первых печатных сборников

• Автор: Шутина, Вероника Николаевна
• Шифр специальности: 10.02.19
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Ставрополь
• Количество страниц: 186 с.

Введение
Глава I. ПОСЛОВИЦА КАК ОТРАЖЕНИЕ ФРАГМЕНТА РЕАЛЬНОЙ КАРТИНЫ МИРА В КУЛЬТУРНО-ЯЗЫКОВОМ МЕНТАЛИТЕТЕ
1.1.Подходы к определению понятия «менталитет». Менталитет и картина мира
1.2.Ментальное пространство в этническом языке: проблемы реконструкции языковой картины мира
1.3.Пословица как источник информации о менталитете
1.4.Этноспецифический потенциал пословичного ономастикона
Выводы к главе
Глава Н. МЕТОДИКА РЕКОНСТРУКЦИИ ПОСЛОВИЧНОЙ КАРТИНЫ МИРА
2.1.Материалы для реконструкции пословичной картины мира
2.2.Этапы анализа фрагментов пословичной картины мира
2.3.Аксиологическая характеристика как общий компонент значения пословицы
2.4.Принципы выделения фрагментов пословичной картины мира
Выводы к главе II
Глава III. АНАЛИЗ ФРАГМЕНТОВ РУССКОЙ И ФРАЦУЗСКОЙ ПОСЛОВИЧНЫХ КАРТИН МИРА
3.1.Бинарная оппозиция концептов «Бог» и «Дьявол» в русских и французских пословицах

3.2.Бинарная оппозиция концептов «Знать» и «Чернь» в русских и французских пословицах
3.3.Бинарная оппозиция концептов «Мужчина» и «Женщина» в русских и французских пословицах
3.4.Бинарная оппозиция концептов «Родители» и «Дети» в русских и французских пословицах
3.5.Фрагменты русской и французской пословичных картин мира
Выводы к главе III
Заключение
Библиографический список

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность диссертационной работы обусловлена интенсивным развитием в последнее десятилетие лингвистических исследований, характеризующихся выделением и акцентуацией «человеческого фактора» в проблеме взаимоотношения объективной действительности, языка и мышления, изучением языковых феноменов в тесной связи с человеком, его мышлением и различными видами духовно-практической деятельности. Некоторые ученые называют наше время «эпохой этнического ренессанса» (Карасик 2005).
Признание тесной связи языка с обществом, народом, культурой присутствует в филологии и философии едва ли не с момента их возникновения. Еще Платон обсуждал вопрос, являются ли слова орудиями познания и связаны ли они с внеязыковой действительностью, а впоследствии Аристотель совершенно определенно выводил значение слов за пределы языка. С появлением в середине XX века в лингвистике таких тенденций, как антропоцентризм - изучение языка с целью познания его носителя - человека; экспансионизм - выход в смежные области знаний; неофункционализм — изучение всего многообразия функций языка и их реализаций, проблема взаимоотношения языка, мышления и культуры поднимается на новый уровень. Вопросы о том, как человек отражает мир вокруг, как преломляет его в своем сознании и как, наконец, он репрезентирует эту познавательную деятельность в языке, находятся в самом центре лингвистических исследований на современном этапе развития науки о языке. В связи с этим, понятие «языковая картина мира» становится обязательным (если не ведущим) компонентом многих лингвистических исследований, а изучение культуры народа, его мировосприятия через язык является относительно новым, перспективным направлением современного языкознания.

противников для собственной выгоды», «достижение малой жертвой большего», и т.д. Отличия же между паремическим и другими уровнями (слоями) языковой картины мира касаются в основном не концептуальной сферы, а связаны с социолингвистическими факторами: географией, историей, общественно-экономическим укладом, бытом, разделением труда, ремесламгі и т.п.
Паремиологи неоднократно отмечали, что «пословицы, вступая во взаимосвязь друг с другом в тематическом и семантическом плане, образуют сложно организованное многомерное пространство» [Левин 1984: 56]. На основе анализа пословиц, составляющих пословичный фонд языка, возможно установить закрепленное в пословичных знаках представление данного народа об устройстве мира - пословичную картину мира, которая является частью национальной наивно-языковой картины мира.
Рассматривая пословичную картину мира как часть целостной языковой картины мира, можно приписать ей все свойства системы, составным элементом которой она является. При описании языковой картины мира исследователи исходят из существования бинарных оппозиций, конструирующих ее основу. Считается, что бинарные оппозиции составляют суть формировавшихся еще в архаической космологии систем. А. Дандис относит бинарные оппозиции к разряду универсалий и отмечает, что «мышление бинарными оппозициями представляет собой общечеловеческую характеристику» [Дандис 2003: 117]. Еще Г.Л. Пермяков отмечал, что «подлинной темой какой-либо пословицы или поговорки является не то или иное слово, не та или иная мысль и даже не та или иная область человеческой деятельности, а некая инвариантная пара противопоставленных сущностей, на которой строится смысл употребляемых в данной пословице образов» [Пермяков 1988:107]. Как показывают исследования, бинарные оппозиции содержат в себе антонимичную пару концептов, связанных таким образом, «что мысль не может представить один, не представив другой» [Новиков