Язык и когнитивная структура профетических текстов : античная и русская традиции

• Автор: Мальцева, Яна Александровна
• Шифр специальности: 10.02.19
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Калининград
• Количество страниц: 199 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
Глава первая. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ ИССЛЕДОВАНИЯ
1. Культурные условия функционирования профетических текстов: античная и русская православная традиции
2. «Прозорливец», «провидец», «блаженный»: утраченные концепт русского языкового сознания
2.1 «Прозорливец»
2.2 «Провидец»
2.3 «Блаженный»
2.4 Судьба: категория бытия
3. Когнитивные механизмы инференции
4. Роль прагматических знаний в понимании текста
5. Исследовательские принципы современной
лингвокультурологии
Выводы
Глава вторая. ПРОФЕТИЧЕСКЕ ТЕКСТЫ С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ СИСТЕМНЫХ СВОЙСТВ ЯЗЫКА
1. Коммуникативная структура профетического акта
1.1. Античная традиция
1.2. Русская православная традиция
2. Оценочная структура профетических текстов
2.1. Функция оценки в античных оракулах
2.2. Способы языкового выражения оценки в предсказаниях
старцев

3.1. Метафоры в античных оракулах
3.2. Метафоры в предсказаниях старцев
4. Метонимические сдвиги в профетических текстах
4.1. Метонимии в античных оракулах
4.2. Метонимии в предсказаниях старцев
5. Роль прагматических расширений в профетических текстах
5.1. Античные оракулы
5.2. Предсказания старцев
6. Парономазийные сближения
6.1. Явление парономазии
6.2. Парономазии в античных оракулах
Выводы
Глава третья. ПРОФЕТИЧЕСКИЕ ТЕКСТЫ С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ КОГНИТИВНОЙ лингвистики
1. Животная символика в античных оракулах
2. Угол инференции в профетических текстах
2.1. Античные оракулы
2.2. Предсказания православных старцев
3. Механизмы инференции в профетических текстах
3.1. Метафорические переносы
3.1.1. Античная традиция
3.1.2. Русская православная традиция
3.2. Метонимические сдвиги
3.2.1 Античная традиция
3.2.1 Русская православная традиция
3.3. Преобразования содержаний на прагматической основе
3.3.1. Античная традиция

3.3.2. Русская православная традиция
3.4. Сдвиги в референции
3.4.1. Античная традиция
3.4.2. Русская православная традиция
4. «Предсказания без слов» как типологическая черта русской православной традиции
Выводы
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ

Православная культура во многом определилась христианскими традициями, унаследовала базовые ценности и ориентиры христианского мира.
Категория судьбы в христианской культурной парадигме веками ведет человечество к осмыслению мироустройства. Центральными в данном случае считаются вопросы, касающиеся предопределенности жизненного пути и воли Божией. В Евангелии от Матфея сказано:
Не две ли малые птицы продаются за ассарий? И ни одна из них не упадет на землю без воли Отца вашего; У вас и волосы на голове сочтены (Мф. 10:30).
В этом отрывке выражается мысль о том, что в мире все события предопределены Волей Господа, и нет такого существа, чтобы жило и действовало исключительно по своей воле. Но вместе с тем, в Священном Писании есть и такие слова:
И, отойдя немного, пал на лице Свое, молился и говорил: Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты
(Мф. 26:30).
Здесь выражается мысль о присутствии человеческой воли на земле.
Следуя догматизму Писания, богословская позиция определяет судьбу человека как взаимодействие воль, как диалог между человеком и Богом. По этому поводу находим у исследователей следующие заключения о том, что существует «...зависимость судьбы человека от предначертаний божества. Здесь бог делает выбор, от которого зависит судьба человека. Однако в этом случае человек может частично влиять на свою судьбу, так как он своим поведением, своими заслугами или мольбой может повлиять на решения бога. Судьба библейского Иова — пример такой частичной зависимости судьбы человека от него самого» [Гак 1994: 1999].
В этом видятся глубочайшие основания к формированию базовых установок в воззрении человека на судьбу в христианском мире.
С другой стороны, к подобным выводам можно прийти, рассматривая функционирование данного концепта в языковом сознании носителей русского языка.