Толерантность как лингвокультурный феномен

• Автор: Мидова, Джульетта Хаутиевна
• Шифр специальности: 10.02.19
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Нальчик
• Количество страниц: 158 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

Г лава 1. Методологические и теоретические основы исследования

1.1. Концепт в парадигме современной лингвистики

1.2. К дифференциации концепта и понятия

1.3. Концепт «толерантность» как многомерный феномен

Выводы по первой главе

Глава 2. Концепт «толерантность» как лингвокультурный феномен

2.1. Словарные дефиниции концепта «толерантность»

2.2. Этнокультурные репрезентанты концепта «толерантность» во 80 фразеологических и паремиологических единицах

2.2.1. Нэмыс «уважение»

2.2.2. Тэмакък1ыхьагъ «сдержанность»
2.2.3. ШыЬныгъэ «терпение»
2.2.4. Акъыл «ум, разум»
2.2.5. Бэшэчагъ «выносливость»
2.2.6. Хьэтыр «бескорыстная готовность оказать помощь, услугу»
2.3. Особенности репрезентации концепта «толерантность» в язы
ковом сознании (результаты ассоциативного эксперимента)
Выводы по второй главе
Заключение
Библиография

ВВЕДЕНИЕ
Диссертационная работа посвящена исследованию концепта «толерантность» как лингвокультурного феномена.
Актуальность исследования. В современной отечественной науке наблюдается устойчивый интерес к проблеме толерантности, что объясняется, на наш взгляд, ростом межэтнических, межконфессиональных противоречий и необходимостью в связи с этим изучения опыта толерантного коммуникативного поведения в различных социумах. Особую актуальность приобретает исследование толерантности как феномена линвокультурной традиции в Северо-Кавказском регионе, зоне повышенного общественного, этнополити-ческого и социального внимания.
Толерантность как объект науки носит мультидисциплинарный характер, поэтому представляет интерес для исследователей различных отраслей и направлений. В поле зрения ученых находятся такие аспекты, как философский [Лекторский 1997; Уолцер 2000; Мчедлов 2002; Перцев 2005; Абдулка-римов 2004], этический [Валитова 1997; Касьянова 2009], социологический [Анциферова 2007], культурологический [Капто 2001; Юровских 2004; Обу-каускайте 2007], педагогический [Борсук, 2007; Николаева 2007], психологический [Недорезова 2005, Батурина 2008], исторический [Батагова 2010], лингвистический, в том числе лингвокультурологический [Сумина 2007; Аболин 2009; Богатырева 2010; Башиева, Беляева 2002, 2008, 2010], социолингвистический [Крысин 2004], коммуникативный [Стернин 2003; Раста-туева 2008], лингводидактический [Шамсутдинова 2006] и др.
Констатируя то, что концепт «толерантность», с одной стороны, как многоаспектная и универсальная, а с другой - как специфичная парадигма исследован в различных областях науки, необходимо отметить, что в каждом этническом сообществе имеются некие традиции, нравы, играющие роль ре-гулятивов в гармонизации общения, стабилизации межэтнических отношений, в консолидации различных этносов. Следует отметить, что концепт «толерантность» занимает в кавказской языковой картине мира особое место в

силу специфики своего концептуального содержания, отражающего ценностные доминанты в культуре поведения народов Северного Кавказа, в том числе и кабардинцев (адыгов). Стремление к достижению согласия, мира, взаимопонимания, социального равновесия лежат в основе уважительных отношений между членами кавказских этносов испокон веков, поэтому толерантность нами в диссертационной работе рассматривается как лингвокультурный феномен. «Уникальная особенность кавказского культурноисторического ареала, на которую давно обращает внимание культурологическая наука, — отмечает Х.Г. Тхагапсоев, - заключается в том, что при всем многообразии культур и языков, представленных в нем, это ареал (его чаще называют Кавказом) предстает как некая культурная общность, как некая цивилизация» [2008: 88]. Можно добавить, что в этой культуре особое место занимает отношение к человеку, причем достаточно уважительное. Полагаем, что для реализации в современном нашем обществе позитивного потенциала толерантных установок необходимо изучить сущность, концептуальное содержание толерантности и на материале языков народов Северного Кавказа, в том числе и кабардино-черкесского языка, и тем самым осмыслить роль концепта «толерантность» в профилактике негативных общественных явлений, а также при принятии мер по регулированию межэтнических, межкон-фессиональных и иных противоречий. Этим определяется выбор нами темы исследования и ее актуальность.
В качестве рабочей дефиниции толерантности мы выбрали определение, данное в Декларации принципов толерантности, утвержденной резолюцией 5.61 генеральной конференции ЮНЕСКО от 16 ноября 1995 года: «Толерантность означает уважение, принятие и правильное понимание богатого многообразия культур нашего мира, наших форм самовыражения и способов проявлений человеческой индивидуальности» [статья 1].
Цель диссертационной работы — исследование толерантности как лингвокультурного феномена на материале кабардино-черкесского языка с привлечением данных русского и английского языков как фонового материала.
вально значит, в общем, то лее самое. В научном языке эти два слова также иногда выступают как синонимы, но так они употребляются лишь изредка. В настоящее время они довольно четко разграничены» [Степанов 2001: 43]. Говоря другими словами, по мнению Ю.С. Степанова, в структурном отношении концепты в культурологии - то же самое, что концепты в математической логике, но с точки зрения содержания концепт в культурологии, конечно же, включает в себя большее количество компонентов.
Ю.С. Степанов пишет далее: «В отличие от понятий в собственном смысле термина... концепты не только мыслятся, они переживаются. Они -предмет эмоций, симпатий, антипатий, а иногда и столкновений» [Степанов 2001:43]. Таким образом, в основе концепта лежит эмоциональный компонент, в формировании и функционировании концепта трудно переоценить.
По мнению Ю.С. Степанова, концепт имеет сложную структуру, которая обнаруживает существенные совпадения со структурой понятия, во-первых, в нее входит все, что принадлежит строению понятия, во-вторых, что очень существенно, в нее входитеще и все то, что обусловливает принадлежность концепта культуре. Он считает, что в структуру концепта входит 3 компонента:
(1) основной, актуальный признак;
(2) дополнительный, или несколько дополнительных, «пассивных» признаков, являющихся уже не актуальными, «историческими»;
(3) внутренняя форма, обычно вовсе не осознаваемая, запечатленная во внешней, словесной форме. В зависимости от этих признаков концепты могут быть по-разному реальны для людей данной культуры [см. Степанов 2001: 43-83].
В своей работе «Концепт и понятие в художественной литературе и научном языке» В.З. Демьянков утверждает о том, что концепты и понятие в научном языке являются дуплетами, а в современном языке они «расходятся» [см. Демьянков 2001].