Особенности языковой концептуализации духовных ценностей социума: лингвокультурный и лингвострановедческий аспекты : на материале испанского и русского языков

• Автор: Рус-Брюшинина, Инес Валентина
• Шифр специальности: 10.02.19
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Ставрополь
• Количество страниц: 196 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
ГЛАВА 1. Общетеоретические вопросы языковой концептуализации духовной жизни общества: понятийно-терминологический аспект
1.1 Язык, концепт, ЯКМ, языковая концептуализация: основные аспекты
их соотношения и взаимодействия
1.2 Современное состояние разработанности проблемы языковой концептуализации языка: общая характеристика
1.3 Формы и способы духовного освоения мира: общая характеристика
1.4 Экстралингвистические и лингвистические факторы формирования
языковой сферы «Духовная жизнь общества»
ВЫВОДЫ
Г ЛАВА 2. Языковая концептуализация духовных ценностей социума как отражение эволюции цивилизационных процессов
2.1 Лексикографическая интерпретация номинаций концептосферы «Духовные ценности» в русском и испанском языках
2.2 Фразеология как средство языковой концептуализации духовных ценностей социума (на материале испанского и русского языков)
2.3 Аспекты языковой концептуализации духовной жизни общества
в художественной литературе
ВЫВОДЫ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

ВВЕДЕНИЕ
Одной из главных тенденций развития лингвистики XXI века является теоретическое осмысление языка как антропоцентрического феномена, отражающего все аспекты социально-культурного и духовно-нравственного бытия личности и общества. Данная проблематика с конца XX века исследуется в русле теории языка, прагматики, семиотики, лингвокультурологии, лингвоконцептологии и актуализируется на уровне интерпретации и реконструкции национальных образов мира и человека по данным языка. Ведущая роль в изучении феномена человека по языковым факторам принадлежит лингвокультурологии, которая изучает взаимосвязь.и взаимодействие культуры и языка в его функционировании «при помощи системных методов и с ориентацией на современные приоритеты и культурные установления (систем, норм и общественных ценностей)» (Воробьёв 1999: 127).
Активизация исследований в области лингвокультурологии* (Воробьев 1994, 1998; Маковский 1996, 1997; Телия 1996; Маслова 1997; Вильме 1997, Устин 1998; Снитко 1999) Воркачев.2003, 2004, 2005; Немец 2002; Аль.Каттан 2003, Буянова 2002, 2003, 2004; Буянова, Коваленко 2004; Алефиренко 2004, 2008; Трахова 2005; Крюков. 2005; Ерошенко 2006; Савельева 2006, Гостева 2009 и др.) во многом объясняется возросшей актуальностью проблемы «язык и культура», «человек и язык» в рамках новой гуманитарной парадигмы.
Главный интерес в границах нашего исследования представляет способность языка аккумулировать и отражать достаточно широкие абстракции (в нашем случае — сферу духовных ценностей социума — СДЦ), наделяя их статусами феномена и понятия. Именно в языке происходит объективация концептуальной области «Духовные ценности».
Понятие «духовные ценности» играет важную роль в современных лингвофилософских и лингвокультурологических теориях (Блюмкин 1981; Щербак 1986; Гуревич 1988; Ясперс 1993; Васечко 2000; Коваленко 2002;
Ерошенко 2006; Трахова 2007; Дзукоев 2008 и др.)- Понятие духовности соотносится с понятием ментальности, которое становится важнейшим в системе лингвистической прагматики.
В русистике и теории языка в начале XXI в. активизировались комплексные исследования, посвященные проблеме языковой концептуализации того или иного фрагмента мира (см.: «Языковая концептуализация социума (на материале английских дидактических текстов)»
В. А. Рыбниковой 2001; «Концептуальное пространство художественного текста: структура и способы представления» Г.И. Немец 2002; «Языковая концептуализация любви: лингвокультурный аспект» О. Н. Аль Каттан 2003; «Языковая, концептуализация сферы предпринимательства и бизнеса (на материале русского и английского языков)» А. В. Жандаровой 2004; «Русский фразеологизм как ментально-когнитивное средство языковой концептуализации сферы моральных качеств личности» Л. Ю. Буяновой, Е. Г. Коваленко 2004; «Концептуализация интеллектуальных характеристик человека (на материале русского и английского языков)» A.B. Крюкова 2005; «Морально-нравственная сфера как объект и результат языковой концептуализации: лингвокультурный и когнитивный аспекты» А. Р. Ерошенко 2006; «Художественный концепт «Душа» и его языковая репрезентация (на материале произведений Б. Пастернака)» В.В. Колесниковой 2008 и др.).
В русле этого направления в нашей работе подвергнуты исследованию особенности языковой концептуализации сферы духовной жизни личности и социума. Базовым средством процесса языковой концептуализации данной области можно считать художественные тексты и фразеологические единицы. Это обусловлено тем, что любые изменения социальной жизни общества одновременно находят свое отражения в языке, по-своему интерпретируясь, в том числе, и в художественной литературе.
Актуальность исследования, таким образом, определяется рядом

синкретическая устремленность человека и общества к совершенству.
Русские философы конца XIX — начала XX века: B.C. Соловьев, C.JI. Франк, H.A. Бердяев и другие - в иерархии духовных ценностей выделяли идею гуманизма в самоопределении человека. Только через истину, добро и красоту человек должен относиться к самому себе, к своему бытию, телесному и духовному, к своей жизни.
Ученые в области культурологи рассматривают духовные ценности в тесной связи с культурой. Как считают исследователи, в духовной сфере рождается и реализуется важнейшее отличие человека от других живых существ - духовность. Духовная деятельность совершается ради удовлетворения духовных потребностей, т. е. нужды людей в создании- и освоении духовных ценностей. Важнейшие среди них — потребность в нравственном совершенствовании, в удовлетворении чувства прекрасного, в сущностном познании окружающего мира. Духовные ценности выступают в форме идей добра и зла, справедливости и несправедливости, прекрасного и-безобразного и т. п. К формам духовного освоения окружающего мира относятся философское, эстетическое, религиозное, моральное сознание. К формам общественного сознания относят и науку. Система духовных ценностей является неотъемлемым элементом духовной культуры (Попов 1995).
Оригинальным, на наш взгляд, является мнение, отраженное в статье «Еще один взгляд на эффективность государства» (Дюков 2006).
Автор считает, что «ценностная ориентация личности есть избирательное отношение- человека к материальным и духовным ценностям, из которых складывается система его-установок, убеждений, предпочтений, выраженная в поведении. Ценностная ориентация общества есть результат процесса целенаправленной деятельности всех общественных структур и является интегральной составляющей личностных ценностей членов сообщества».