Параметризация паремиологии как аксиологического кода лингвокультуры

• Автор: Тразанова, Наталья Юрьевна
• Шифр специальности: 10.02.19
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Иркутск
• Количество страниц: 255 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ ПАРАМЕТРИЗАЦИИ

ПАРЕМИОЛОГИИ КАК АКСИОЛОГИЧЕСКОГО КОДА

1Л. Паремиология как особое семиотическое пространство

1.2. Отграничение понятия «код» по отношению к паремиологии

1.3. Понятие кода как познавательной и нормативно-прескриптивной модели

1.4. Аксиологема как единица кодового паремиологического пространства

1.5. Аксиологическая параметризация паремиологического пространства

1.6. Параметры установления структурных сопряжений кода

ВЫВОДЫ ПО ПЕРВОЙ ГЛАВЕ
ГЛАВА 2. СТРУКТУРНЫЕ СОПРЯЖЕНИЯ - ПАРАМЕТРЫ АКСИОЛОГИЧЕСКОГО КОДА
2.1. Образно-символические корреляции
2.2. Корреляции по параметру комплементарности
2.3. Интердепенденции полярных аксиологем «добро - зло»
2.4. Возведение к аксиологическому «ключу»
2.5. Возведение к категории
2.6. Визуально-цветовые ряды
ВЫВОДЫ ПО ВТОРОЙ ГЛАВЕ
ГЛАВА 3. ГРАДУАЛЬНАЯ ПАРАМЕТРИЗАЦИЯ ПАРЕМИОЛОГИИ КАК НОРМАТИВНО-ПРЕСКРИПТИВНОЙ МОДЕЛИ
3.1. Основания нормативно-прескриптивной параметризации
3.2. Градуальная типология аксиологем-регулятивов
3.3. Систематизация «иконических» визуальных регулятивов
3.4. Обобщающие характеристики данных параметризации паремиологии
как аксиологического кода
3.5. Аспекты семиотического потенциала паремий в параметризованном

кодовом пространстве
ВЫВОДЫ ПО ТРЕТЬЕЙ ГЛАВЕ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
СПИСОК ИСТОЧНИКОВ ПРИМЕРОВ И ПРИНЯТЫХ СОКРАЩЕНИЙ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ СЛОВАРЕЙ И ПРИНЯТЫХ
СОКРАЩЕНИЙ
ПРИЛОЖЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ
Диссертация посвящена анализу паремиологии как универсального лингвокультурного феномена, который объединяет паремии - языковые «коллективные репрезентации» древнейших исходных смыслов, ценность которых неизменно апробируется и утверждается в социокультурной эволюции в межпоколенной семиотической трансляции опыта.
Значимость паремиологического фонда языка как сокровищницы народной мудрости раскрыта в филологических исследованиях на материале различных языков [русского - Даль, 1853, Буслаев, 2006, Аникин, 2001, Пермяков, 1970, 1988, Баранов, 1989, Потебня, 1990, Верещагин, Костомаров, 1990, Жуков, 1991, Савенкова, 1999, Телия, 2006; английского - Mieder, 1995, Taylor, 1996, Тармаева, 1997; китайского и испанского - Корнилов, 2003; немецкого - Штейнгарт, 2006, Семёнова, 2007; татарского - Юнусова, 2007; финского - Kuusi, 1998; японского - Гуревич, 2003, 2005, 2006, Завьялова, 2007 и др.].
Анализ паремий производился в целях установления их источников, состава, структурных, референциальных и семантических характеристик [Ф.И. Буслаев, С.Г. Гаврин, Ю.А. Гвоздарёв, В.И. Даль, В.П. Жуков, Е.М. Верещагин, В.Г. Костомаров, А. Крикманн, В.М. Мокиенко, Г.Л. Пермяков,
В.П. Телия, М. Kuusi, W. Mieder, A. Shirly]. В семиотике интенсивно изучаются языковые единицы «провербиальной» семантики, служащие средством выражения «общего, здравого» смысла [Visetti, Cadiot, 2006], лежащие в основе стереотипных представлений, к которым относятся различного рода афористические формулы, ряд которых имеет открытый характер в каждый момент времени социокультурной эволюции.
Несмотря на различные мнения в определении единицы паремиологического фонда, в качестве таковой наиболее часто признаются паремии типа пословиц, поговорок, представляющие по своей структуре мини-тексты [Телия, 1996]. Ядерными единицами паремиологии считаются

употребления, принятых в данном обществе, в данную эпоху» [Вербицкая, цит. по Тер-Минасова, 2007, с.30]. Регулятивы, сложившиеся в обществе, охватывают все уровни отношений «Я - Мир» (отношение «к ближнему»: в семье, группе, коллективе, Родине; «к чужому», т.е. к представителям других стран; к природе), а также отношение к своей собственной жизни (успех, взаимоотношения, труд и т.д).
Специфика паремиологического континуума, имеющего природу кода, заключается в его параметризованности, системности, идеологичности, телеологичности.
Под системностью подразумевается структурированность, внутренняя параметризация, упорядоченность кодового образования, в данном случае, паремиологического пространства; когерентность; возможность выявления корреляций, конфигураций, характера внутренних связей между компонентами кода; открытость в плане выхода как на внешние, более широкие системы, так и на внутренние подсистемы, гибкость и модифицируемость семиотики.
Идеологичность любого аксиологического пространства, и в том числе паремиологического, заключается в формировании особого способа социализации, кода социальной интеракции, посредством которого структурируются реальные общественные отношения на основании системы концептуально оформленных взглядов и идей, в которой осознаются и оцениваются отношения людей к друг другу и действительности.
С идеологичностью непосредственно связана вариативность использования устойчивых выражений в контексте соответствия требованиям времени. «Новые паремии» возникают в результате лингвокреативного мышления, которое влечёт за собой творческое переосмысление уже существующих образцов народной мудрости либо появление современных остроумных высказываний [Бутько, 2008, с.76]. Данное явление во многом обусловлено бунтом против стереотипов, обращением к антиценностям, диалектически противопоставленным