Концептуализация трудовой деятельности человека в разных лингвокультурах

• Автор: Габоева, Зульфия Мустафировна
• Шифр специальности: 10.02.19
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2014
• Место защиты: Нальчик
• Количество страниц: 165 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

Глава 1. ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ИССЛЕДОВАНИЯ

1.1. Концепт как ключевое понятие лингвокультурологии

1.2. Паремия как средство языковой реализации концепта

1.3. Языковая картина мира как отражение ментальных особенностей

этноса

Выводы по главе

Глава 2. ТРУД КАК ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ЧЕЛОВЕКА В КАРАЧАЕВО-БАЛКАРСКОЙ, РУССКОЙ И ИСПАНСКОЙ

ЛИНГВОКУЛЬТУРАХ

2.1. Философский, мифологический и лингвокультурологический аспекты трудовой деятельности человека
2.2. Лексико-семантическое поле «труд» в карачаево-балкарском, русском и испанском языках
2.3. Концептуализация трудовой деятельности человека в карачаево-балкарских, русских и испанских паремиях
2.4. Интерпретационное поле концепта «труд» в карачаево-балкарском, русском и испанском языках
2.5. Специфика концептуализации трудовой деятельности человека в гендерно маркированных паремиях исследуемых языков
Выводы по главе
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ
Приложение

Приложение 2 Приложение
ВВЕДЕНИЕ

Характерной чертой развития современной гуманитарной науки является поворот проблематики фундаментальных исследований в сторону антропоцентризма, приведший к оживлению в лингвистике этнолингвокультурологической темы, где язык рассматривается как зеркало отражения не только современной ментальности нации, но и мировосприятия древних людей. Отголоски прошлого хранятся в пословицах, поговорках, фразеологизмах, метафорах, символах культуры и т.д.
Паремическим языковым единицам в современной лингвистике уделяется особое внимание, так как в паремиях отражен многовековой человеческий опыт. Паремии разных языков составляют важную часть коммуникативных фондов этносов, отражают специфику их мышления. Паремии, представляя собой культурно-обусловленные и вписанные в определенный социокультурный контекст знаки, дают благодатную почву для изучения репрезентации культуры посредством языка.
Современные исследования паремий с лингвокультурологическим подходом Н.Д. Арутюновой, Т.В. Булыгиной, В. Гака, Е.М. Верещагина, В.Г. Костомарова, В.А. Масловой, Ю.С. Степанова, В.Н. Телии, В.И. Карасика,
B.Б. Касевича, А.Д. Шмелева, Г.П. Пермякова, Е.В. Ивановой, И.М. Баловой,
C.К. Башиевой, М.Ч. Кремшокаловой, П.П. Соберон, Х.С. Муньос, Е.М. Ричард, П.П. Гарсия-Секо и др. свидетельствуют о том, что паремии как объект для лингвистического исследования всегда интересны.
Актуальность диссертации обусловлена тем, что исследование языка как культурного феномена предполагает выявление лингвоментальных особенностей этносов, которые представлены в паремиях. В этом направлении проблема концептуализации трудовой деятельности человека с помощью паремиологической картины мира в карачаево-балкарском, русском и испанском языках не была предметом специального исследования. Под

об истории как о социокультурном процессе приводят к образованию особых многозначных понятий, которые оказываются применимыми равнозначно как к социально-историческому, так и к культурно-историческому процессу. Самыми загадочными из вновь возникших слов стали слова «менталитет» и «ментальность», получившие широчайшее распространение [Лурье 1997: 150]. Данные абстрактные понятия, несмотря на их недостаточную изученность, являются единственно правильным объяснением возникающих проблем при описании особенностей этносов.
Менталитет (от лат. - ум, мышление, образ мыслей, душевный склад) — общая духовная настроенность, относительно целостная совокупность мыслей, верований, навыков духа, которая создает картину мира и скрепляет единство культурной традиции или какого-либо сообщества. Менталитет характеризует специфические уровни индивидуального и коллективного сознания; в этом смысле он представляет собой специфический тип мышления. Однако социальное поведение человека вовсе не складывается из непрерывной аналитической деятельности. На оценку того или иного явления конкретным индивидом влияют его прежний социальный опыт, здравый смысл, интересы, эмоциональная впечатлительность. Восприятие мира формируется в глубинах подсознания [Мыльников 1996: 12].
В социокультурном плане менталитет представляет собой совокупную характеристику людей, «живущих в отдельной культуре, которая позволяет описать своеобразие видения этими людьми объективного мира и объяснить специфику их реагирования на него» [Дубов 1993: 27].
М. Блок и Л. Февр, представители французской исторической школы «Анналов», которые ввели в лексикон понятие «менталитет», выделяют тот пласт сознания, «который в силу своей слабой отрефлектированности не получает прямого отражения в источниках, а потому и постоянно ускользает из поля зрения историков» [цит. по: Зубкова, Куприянов 1995: 157].
А.Я. Гуревич, представитель отечественной культурологической школы, придерживающийся точки зрения французских историков, считает, что