Эволюция концепта "честь" во французской средневековой картине мира

• Автор: Субиркина, Наталья Юрьевна
• Шифр специальности: 10.02.05
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 188 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава 1. Теоретические положения исследования. Предмет и задачи диахронической концентологии
1.1. Диахронический подход в когнитивной лингвистике
1.2.1 Іонятис концепта и культурного концепта, релевантные свойства
концепта
1. 3. Методы исследования морально-ценностных концептов, концеп туальный анализ в лингвистических исследованиях и его роль в изучении культурных концептов
1.4. Фреймовый анализ
1.5. Методика исследования, используемая в работе
Выводы но главе
Глава 2. Концепт «честь» в период раннего Средневековья (со И века н.э.)
2.1. Формирование признаков концепта «честь» в раннесрсдисвсковой картине мира
2.1.1. Пассивный слой концепта «честь»
2.1.2. Этимологический слой концепта, формирование признаков коицсша «честь» в раниесредневековой картине мира
2.2. Концепт «честь» в произведениях жанра житие святых
2.3. Реконструкция концепта «честь» в эпоху расцвета рыцарс'гва
2.3.1. Категория чести как социальный феномен
2.3.2. Концепт «честь» в «Песне о Роланде»
Выводы но главе
Глава 3. Концепт «честь» позднего Средневековья
3.1. Смена культурных доминант, диахронические изменения концепта «честь» в период позднего Средневековья
3.2. Концепт «честь» с точки зрения гендерной репрезентации
3.3. Концепт «честь» и его место в концептуальной системе современного
французского языка; перспективы дальнейших исследований
Выводы по главе
Заключение
Литература
Используемые словари
Список источников примеров

ВВЕДЕНИЕ
Познание человеком окружающего мира фиксируется в определенных концептах, которые формируются на основе знаний и традиций людей, унаследованных от предшествующих эпох. Концепты, логически связываясь между собой, образуют концептуальную систему, но вместе с тем они определяют поведение индивидов и социальных групп. Вес эго свидетельствует о первостепенной важности исследования подобных категорий для понимания культуры и общественной жизни в разные исторические эпохи. В то же время, сталкиваясь с различиями и многообразием форм жизни человека в другие периоды истории или в иные цивилизации, мы вернее постигаем свою собственную самобытность, наше место во всемирно-историческом прогрессе.
В настоящем исследовании рассматривается концепт «честь» во французской картине мира в период Средневековья. Концепт «честь» является морально-ценностным концептом. Он представляет собой высшую духовную цеппоечь, выражающую основные убеждения, принципы и жизненные цели, и стоит в одном ряду с концептами счастья, веры, свободы, напрямую связан с формированием у человека смысла жизни как цели, достижение которой выходит за пределы его непосредственного индивидуального бытия. В соответствии с этим концепт «честь» можно отнести к числу телеономных концептов. Телсопомпые концепты - это высшие духовные ценности, образующие и воплощающие для человека нравственный идеал [Воркачев 2007: 37].
Становление в 70-е годы XX века лингвокультурологии обусловлено началом антропологической переориентации общей парадигмы гуманитарного знания. Возникновение новых лингвистических дисциплин под влиянием этой переориентации было предсказано выдающимся французским языковедом Э. Бспвенистом, который определял язык как орудие взаимодействия духовной и общественно-культурной жизни языкового

отнести нс к уровню концептов (мыслительных сущностей), а к семантическому пространству языка той части концептуального мира, которая получила наименования и структурацию средствами языка. С этим связан и вопрос о возможности моделирования концепта лингвистом. Ученые считают, что нельзя моделировать то, что не имеет четких очертаний, хотя получение списка признаков концепта, возможность распределения их на главные и второстепенные, болсс и менее яркие для национального сознания вполне очевидна. Необходимо учитывать, что такое деление, во-первых, зависит от исторического периода, социальных условий функционирования концепта в сознании, а также от самой личности, в сознании которой формируется концепт [Попова, Стерпим 2000:116].
В настоящей работе культурный концепт рассматривается как элемент национальной концептосферы, представляющий собой иерархически организованные компоненты, концептуальные признаки, дифференцированно отражающие в общественном сознании объективное и субъективное восприятие мира. Та часть концептосферы, которая получила закрепление в языковых знаках, т.с. вербально выраженная часть концепта, имеет сложную структуру.
Мы придерживаемся точки зрения Ю.С. Степанова, который представляет структуру концепта в виде «слоистого» образования, пласты которого являются результатом культурной жизни разных эпох и включают в себя:
1) основной «актуальный» признак, известный каждому носителю культуры и значимый для него;
2) дополнительные признаки, или «пассивные» признаки, которые утратили свою актуальность и стали историческими;
3) э тимологический признак, или «внутреннюю форму», не осознаваемую в повседневной жизни, но запечатленную во внешней, словесной форме | Степанов 1997:44].
Эффективным способом установления релевантных признаков культурных