Категория мифологического времени в современном романе-мифе : На примере романа Джеймса Джойса "Улисс"

• Автор: Иванова, Юлия Александровна
• Шифр специальности: 10.02.04
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 188 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. ОПРЕДЕЛЕНИЕ ЛИНГВОСТИЛИСТИЧЕСКОГО СТАТУСА МИФА

1.1. Категория темпорального континуума в лингвистике текста.

1.2. Личность и категория времени

1.3. Лингвостилистическая концепция мифа

1.4. Архетип и мифологема

1.5. Текст романа-мифа как художественная основа реализации мифологического времени
1.6. Мифологическое время в моделях пространственно-временного континуума в социумах и текстах

1.7. Время и пространство

Выводы по главе
ГЛАВА 2. СПОСОБЫ РЕАЛИЗАЦИИ МИФОЛОГИЧЕСКОГО КОНЦЕПТА ВРЕМЕНИ В РОМАНЕ-МИФЕ ДЖЕЙМСА ДЖОЙСА «УЛИСС»
2.1. Пути исследования особенностей темпорального континуума романа «Улисс»
2.2. Композиционно-речевой уровень романа и его лингвистическая презентация
2.3. Реализация концепта мифологического времени на композиционном уровне
2.4. Лингвистические показатели пространственного осмысления времени
2.5. Способы актуализации мифологем в структуре мифологического
времени
Выводы по главе II
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ

ВВЕДЕНИЕ
Миф является объектом изучения многих наук, прежде всего философии, психологии, структурной антропологии. В большинстве концепций миф рассматривается как форма сознания. Однако, миф является также сложным лингвокультурным явлением, поскольку представляет собой текст (мифологический сюжет), в котором объективируются и перерабатываются факты культуры. Миф заключает в себе безграничные цепи ассоциаций и смыслов и становится, в широком понимании, инвариантным текстом культуры по отношению к будущим текстам.
Уровни текстового (вербального) воплощения мифа в литературе XX века могут быть различными от заимствования мифологических имен до создания романов-мифов, драм-мифов, поэм-мифов. При этом, возникая в пространстве художественного текста как предельно обобщенная сюжетнологическая схема, миф придает произведению большую образность и несет структурную, смысловую и функциональную нагрузку. Существенно то, что архаические мифы, актуализируясь в новых культурных парадигмах, интерпретируются и модифицируются в зависимости от авторских замыслов, обрастая новыми контекстуальными смыслами. А мифологический пространственно-временной континуум, как категория мифа, является тем ориентиром, к которому вольно или невольно обращается писатель в современном хаотическом мире, создавая упорядоченную систему ценностей, семантизируя пространственно-временной континуум произведения.
Теоретической базой исследования являются труды в области общей лингвистики текста (В.Г.Адмони, И.В.Арнольд, И.Р.Гальперин, К.А.Долинин, Р.И.Енукидзе, В.А.Кухаренко, О.И.Москальская, ЗЛ.Тураева), функциональной стилистики (В.В.Виноградов, М.Н.Кожина, В.В.Одинцов), литературоведения (М.М.Бахтин, В.В.Иванов, Д.С.Лихачев, Д.Н.Медриш), философско-филологическое наследие А.Ф.Лосева. Используются отдельные положения работ представителей западных мифологических школ (Л.Леви-
Брюль, Л.Леви-Стросс, Дж.Фрейзер, К.Хюбнер, М.Элиаде, К.Юнг), отечественных ученых мифопоэтической школы (А.Я.Гуревич, В.В.Иванов, Ю. М.Лотман, Е.М.Мелетинский, В.Я.Пропп, М.И.Стеблин-Каменский, В.НЛопоров).
Объектом исследования в диссертации являются разноуровневые структуры текста, эксплицирующие мифологический континуум в составе хронотопа романа-мифа. Содержательные компоненты сюжета романа-мифа «Улисс» рассматриваются как языковые проекции мифологических сюжетов, отраженных в ветхо- и новозаветной культуре и индоевропейском эпосе.
Научная новизна исследования заключается в том, что на языковом материале романа-мифа определяются лингвистические маркеры различных мифологических пластов, семантизирующих художественное пространство-время. Они участвуют в формировании художественно-трансформированного мифологического пространства-времени как текстообразующей категории текстов романов-мифов. В работе выявляются лингвистические и понятийные закономерности модификации мифа в тексте художественного произведения. Новизна настоящего исследования связана также с изучением сложного лингвокультурного образования, каким является миф, с точки зрения семиотического подхода, с выявлением концептуальных составляющих мифа и способов их реализации в современных культурных парадигмах.
Новым также является рассмотрение мифологем, реализованных в тексте как эксплицитно через свои репрезентанты, мифонимы, так и имплицитно через элементы повествования, в качестве маркеров, сигнализирующих переход к релевантному для развития сюжета мифологическому пространственно-временному пласту.
Актуальность исследования обусловлена необходимостью дальнейшего изучения реализации категории пространства-времени в аспекте текстообразующего потенциала мифа, механизмов формирования пространства-времени в романе-мифе, где мифологические конституенты

несколько действительно важных признаков предмета или лица [Лосев, 1994: 71-75].
Согласно А.Ф.Лосеву личность существует в истории, это история и есть ее жизнь, ее становление и развитие, апогей и закат. Жизнь личности как целостно-органического единства духовного и душевно-телесного разворачивается в мифических пространствах и временах, имеющих свои складки и прорывы. Времен и пространств много, они неоднородны и обратимы, сжимаемы и расширяемы. Таким образом, одна и та же личность, одна и та же вещь, с которой взаимодействует личность, могут проявляться во всякий миг, во всякой точке пространства, подобно богам древних мифологий, которые могли находиться везде и повсюду в любой момент времени. И, тем самым, они могут быть представлены и изображены бесконечным разнообразием форм, что зависит от выбираемого пространственно-временного плана представления, описания и мышления. Сами же эти этапы суть становления вечности, ибо во всяком времени есть основа вне-временности, т.е. вечности. Рассматривая время как «алогическое становление вечности», А.Ф.Лосев, стало быть, допускает существование «различной степени» вечности.
Так и любая вещь мифична, если она понята и сконструирована с точки зрения личностно-мифического сознания. Вещи получают новое значение, новый смысл в мифе и воспринимаются в единстве с их личностным и социальным контекстом.
В архаические времена вещи воспринимались как постоянные спутники человека, обеспечивая стабильность его существования. Человек наделял их человеческими качествами, одухотворял их, устанавливал с ними интимную и глубоко личностную связь. В свою очередь, вещь несла на себе отпечаток личности своего владельца, могла иметь личное имя. Другими словами, вещь была личностно осмыслена и, следовательно, становилась мифом. С утратой личностных качеств она перестает быть мифом и превращается в обыденную утилитарную вещь. Так, лишенный всякой личностной ценности меч - всего