Общие и частные проблемы английской этической терминологии

• Автор: Алейникова, Татьяна Викторовна
• Шифр специальности: 10.02.04
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Омск
• Количество страниц: 194 с.

Глава 1. Этическая терминология как интегративный научный феномен в глобальной инфраструктуре
1.1. Специфика этической терминологии как интеграционной терминосистемы в свете общих вопросов терминоведения
1.2. История становления этической науки
1.3. Социолингвистический анализ фундаментальных этических терминов
1.3.1. Ethics
1.3.2. Moral(s)
1.3.3. Ethos
Выводы
Глава 2. Этическая терминология как особая лексико-семантическая подсистема философского дискурса и объект научного исследования
2.1. Лингвистические особенности английских терминов этики
2.2. Терминологическое переосмысление общелитературной лексики в английской этической терминологии
2.3. Структурно-семантическая характеристика терминов этики
2.4. Явление синонимии и полисемии в английской этической терминологии
Выводы

Глава 3. Этическая терминология как особая часть языковой системы в свете когнитивной парадигмы научного знания
3.1. Концепт как ключевое понятие в когнитивном терминоведении
3.2. Проблемы этимологического описания некоторых этических концептов
3.3. Проблемы систематизации английской этической терминологии (создание англо-русского словаря терминов этики)
Выводы
Заключение
Список использованной литературы

В последние десятилетия в результате интеграции наук и глобализации знания специалисты сталкиваются с большим объемом новой информации в области философской науки, религии и культуры. В связи с этим возникает проблема взаимопонимания между современниками, а также осмысления того, что было создано нашими предшественниками. Это повлекло за собой новый всплеск интереса к этике, одной из центральных проблем которой является исследование научного познания морали, как одного из типов ценностного сознания наряду с искусством и религией. Язык морали включает целый пласт лексических единиц, с помощью которых выражаются высшие человеческие ценности и нормы. В современном культурном пространстве наряду с универсальными этическими концептами, не имеющими территориальных и лингвистических границ, развиваются тенденции к проявлению культурно-обусловленных этических представлений.
Настоящее диссертационное исследование посвящено комплексному изучению становления, развития и современного состояния английской этической терминологии в многомерной информационной модели мира.
Сегодня информационная открытость, увеличение разнообразия межкультурных коммуникаций, поднимают проблему эффективности взаимопонимания и взаимодействия в глобальной научной и культурной инфраструктуре. При этом новые аспекты приобретают поиски научного "смыслового пересечения культур" (Ю.М. Лотман), а также информационнолингвистического осмысления этических проблем. Вместе с тем терминология данной области знаний до настоящего времени не была исследована и систематизирована, что в значительной степени осложняет взаимопонимание, приводит к смешению понятий. В своем изложении мы исходили из тех теоретических основ, которые были заложены еще в 30-е годы A.A.

считает этику "высочайшей и совершеннейшей наукой". Этика венчает философию, и ее незыблемо-истинные правила не могут быть найдены раньше, чем будет достигнуто полное знание других наук. А пока этого не сделано, Декарт ограничивается несовершенной этикой и предлагает временные правила морали (см. Рассуждение о методе, III; ср. “Les passions de l’ame” (1645-1646)), первое из которых обязывает жить в соответствии с законами и обычаями своей страны, а третье - стремиться побеждать скорее себя, чем судьбу. Англ. философ-материалист Т. Гоббс (1588-1679) также видит недостаток всей прежней моральной философии в том, что она была лишена ясного метода, твердых и точных принципов, красноречие и остроумие в ней довлели над истиной. Он считает, что этика должна следовать за геометрией и физикой, основываться на них (О теле. II, VI). По Т. Гоббсу, не может быть науки о морали вне государства. Мораль имеет договорное происхождение; она, как и государство, вырастает из эгоизма и недоверия людей друг к другу. Всеобщим мерилом добра и зла являются законы данного государства, а нравственным судьей - его законодатель.
Нидерландский философ-материалист Б. Спиноза (1632-1677) также стремится идти в этике "геометрическим путем" и исследовать человеческие действия "точно так же, как если бы вопрос шел о линиях, поверхностях и телах". В его моральном учении нет долженствований, наставлений и утешений, в нем одни определения, постулаты, теоремы. Он создает этику личности, совпадающей в своем могуществе с самим миром. Предмет и задача этики - свобода человека, понимаемая как его освобождение из-под власти аффектов и пассивнострадательных состояний. Это достигается через познание, составляющее сущность и могущество человеческой души. Только познание в его высших формах может быть соразмерно могуществу бесконечного существа (Бога, природы), это же является условием согласия и союза людей. "Блаженство есть не награда за добродетель, но сама добродетель" (Ethica. De potential intellectus, seu de libertate humana. V. 42). Б. Спиноза порывает с традицией, которая