Структурно-семантическая организация сонетов В. Шекспира

• Автор: Бабкина, Ирина Александровна
• Шифр специальности: 10.02.04
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 163 с.

Глава 1. Сонет как завершенная единица литературного
текста малого поэтического жанра
§ 1. Из истории сонета
§ 2. О так называемом традиционном разделении сонетов по
смысловому принципу
§ 3. Сонет как особый вид лингвистических формаций малого
поэтического жанра
§ 4. Грамматика языка и грамматика речи
§ 5. Лексические типы слов
§ 6. Бытие как философская категория
§ 7. Универсалия
Выводы к главе I
Глава II. Смысловое проецирование в структуре сонета
§1.0 типах речевой ситуации
§ 2. Пунктуационная оформленность сонета
§ 3. Начальный катрен
§ 4. Ключевой катрен
§ 5. Итоговый тип катрена
§6.0 роли заключения в сонете
Выводы к главе II
Глава III. Расширяющиеся смысловые константы текстовой
организации сонета
§ 1. Инвариант и вариант как семантические единицы текста сонетов

В.Шекспира
§ 2. Микротема сонета
§ 3. Различие между инвариантом и микротемой сонета
§ 4. Смысловая направленность сонетов
§ 5. Тема сонетов в ее отношении к микротеме
§ 6. Соотношение темы сонетов с макротемой
Выводы к главе III
Заключение
Список литературы

Предлагаемое исследование посвящено изучению иерархической системы смыслообразующих и смысловыражающих единиц речи, с помощью которых создается серия относительно законченных структурно однотипных текстов, представляющих в своем суммарном единстве завершенное выражение определенного философско-психологического взгляда автора на окружающую его действительность.
Актуальность темы исследования определяется постоянно возрастающим интересом современной научной мысли к изучению вопроса структурносемантической организации текста. В последние годы этот интерес перерастает во все более укрепляющуюся тенденцию к взаимопереплетению литературных и лингвистических исследований.
Эта тенденция, как известно, нашла свое отражение в трудах таких выдающихся ученых, как Л.И.Борисова, В.А.Бухбиндер, В.Т.Гак, И.Р.Гальперин, С.В.Гринев, И.Г.Кошевая, В.А.Кухаренко, Е.Л.Кубрякова, Ю.М.Лотман, Л.Л.Ыелюбин, З.Я.Тураева, Ю.М.Скребнев, ГЛ.Солгапик, Л.Г.Фридман и т.д.
Как известно, во второй половине XX в. ученые рассматривали сонет, основываясь, главным образом, на литературоведческой платформе (см. фундаментальные работы А.А.Аникста, В.М.Жирмунского, С.М.Мезенина, А.А.Смирнова, Н.И.Стороженко и др.).
Однако с конца прошлого столетия начинает формироваться направление, предлагающее новый, своего рода интегрированный подход к анализу сонета, который позволил:
Во-первых, анализировать текст сонета комплексно, с учетом языковедческих и литературоведческих достижений науки;

категории Бытия длинна и противоречива. От века к веку трактовка понятия «Бытие» изменялась. Можно вычленить несколько периодов в трактовке Бытия:
Мифологическое истолкование Бытия;
Бытие "само по себе" (натуралистическая онтология);
Бытие — нечто связанное с познавательной и практической деятельностью человека (философия И. Канта).
Первая в истории философии концепция Бытия была сформулирована древнегреческими философами в 6—4 вв. до н. э. Элеаты рассматривали Бытие как материальный, неразрушимый и совершенный космос. Например, Парменид полагал, что оно всюду непрерывно и однородно, оно есть, и потому неподвижно, оно не содержит никакого небытия и это последнее воспринимается только мыслью. Гераклит рассматривал Бытие как непрерывно становящееся. Именно элеаты поставили проблему тождества бытия и мышления. Диалектик Гераклит (“Одна и та же вещь существует и не существует”) и древнегреческие атомисты Левкипп и Демокрит противопоставляли Бытие мышлению.
Позднее в философии сложилось несколько различных подходов к пониманию сути Бытия. Платон рассматривал Бытие как образованное из обычных вещей, постигаемых нами в понятиях, соотносимых, однако, с истинными, идеальными понятиями. Платон противопоставляет чувственные вещи чистым идеям как «мир истинного бытия».
В понимании Бытия Аристотеля присутствуют два ключевых понятия: возможное и действительное. Он понимает Бытие как всеобщий предикат, который относится ко всем категориям, но не является родовым понятием. В трактовке Аристотелем Бытия в метафизике уже видна противоречивость подхода к проблеме:
• это материальные вещи или их части;
• существенный принцип существования вещей;
• совокупность частей в вещи в контексте этого принципа;