Структурно-семантические и прагматические характеристики английского лингвокультурного кода "Флора"

• Автор: Киреева, Ирина Ивановна
• Шифр специальности: 10.02.04
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Самара
• Количество страниц: 192 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава 1. Теоретические основы понятия “лингвокультурный код”
§ 1. Соотношение понятий “знаковая система”, “язык”, “код” и “текст” 10 §2. Культура как поликодовый феномен. Этнокультурные коды
§3. Отражение языковой картины мира в лингвокультурных кодах
§4. Общая характеристика лингвокультурного кода “Флора”
Выводы по Главе
Глава 2. Культурно-семиотическая характеристика английского
лингвокультурного кода “Флора”
§ 1. Исторические основы возникновения наименований, входящих в английское лексико-фразеологическое поле “Флора”
§2. Лингвострановедческая специфика английского лексикофразеологического поля “Флора”
§3. Символика наименований английского лексико-фразеологического
поля “Флора”
§4. Использование английского лингвокультурного кода “Флора” в
речи билингвов
Выводы по Главе 2
Глава 3. Лингвистическая характеристика английского лексикофразеологического поля “Флора”
§1. Этимологические особенности лексико-фразеологического
поля “Флора”
§2. Морфологическая специфика английского лексикофразеологического поля “Флора”
§3. Особенности синтаксического и прагматического использования наименований английского лексико-фразеологического поля “Флора” 121 §4.Лексико-комбинаторные особенности наименований
английского лексико-фразеологического поля “Флора”
§5. Идиоматика в сфере наименований английского лексико-

фразеологического поля “Флора”
Выводы по Главе
Заключение
Библиографический список

Введение
Данная диссертация посвящена исследованию структурно-семантических и прагматических характеристик английского лингвокультурного кода “Флора”. В исследовании, выполненном в контексте лингвокультурологической парадигмы лингвистики, предпринята попытка комплексного анализа указанного лингвокультурного кода как средства концентрированного осмысления коллективного опыта, который находит выражение во всем богатстве значений слов, фразеологических единиц, общеизвестных текстов,
В течение последних десятилетий отечественные и зарубежные языковеды выдвинули ряд идей, связанных с проблемой взаимодействия коммуникативных процессов и менталитета народа. В трудах Й.Л. Вайсгербера,
В.И. Карасика, Ю.М. Лотмана, В.А. Масловой, В.Н. Телия было положено начало новому подходу в изучении языковых знаков и знаков культуры в комплексе.
Лингвокультурный код - симбиоз вербального и культурного кодов. Культурные коды формируют определенные фрагменты картины мира, которые объединяют представления человека о наделенных культурными смыслами реалиях, относящихся к одному типу феноменов. Помимо основных характеристик именуемых феноменов такие реалии несут функционально значимые для культуры смыслы (В.Н. Телия). Вербальный код служит средством ословливания этих культурных смыслов. Таким образом, лингвокультурный код аккумулирует и транслирует культурно значимую информацию.
В нашей работе проводится анализ социокультурного компонента в сочетании с рассмотрением культуры народа в широком этнографическом смысле слова, особенно тех компонентов культуры, которые несут национальноспецифическую окраску — таких, как обычаи, традиции, быт; выявляются меняющиеся закономерности употребления лексики определенного характера.
В работе рассматриваются также исторический и социальный факторы, за которыми признана роль внелингвистических стимулов обогащения языка. В этом

древнеегипетской мифологии, Герд и Фрейд в скандинавской, Гея и Уран в древнегреческой и т.п.), центральным моментом является воздвижение мировой вертикали, отделяющей друг от друга Землю и Небо и обеспечивающей существование мирового пространства [История философии 2002: 302].
Мировое древо как космическая вертикаль, с одной стороны, традиционно является символом мужского начала, с другой стороны -мифологема древа теснейшим образом связана с женским началом: дева в стволе (древнеегипетская сикомора, античные гамадриады, миф о рождении Адониса из открывающегося в стволе дупла) или даже отождествленная со стволом (Лилит в шумерской мифологии). Мифологема древа оказывается семантически амбивалентной, будучи отнесенной одновременно и к земному (женскому), и к небесному (мужскому) началам. В этом смысле, разделяя Небо и Землю, древо одновременно символизирует собою и их брачное соединение. По наблюдениям А.Я. Гуревича, «религиозно-мифологическая или сакральная география создается путем соотнесения знаков, в роли которых выступают природные и культурные объекты, с означаемым - архетипами и соответствующими символами» [1964: 62].
Благодаря своей многозначности, культурный символ древа как “центра мира”, согласно оценке М.Элиаде, в западной культуре претендует на статус точки соприкосновения вечного и преходящего [Элиаде 1994]. Таким образом, в архаических культурах мифологема мирового древа играла структурообразующую роль по отношению к космически управляемому мирозданию. По вертикали посредством мирового древа осуществляется дифференциация трех мировых зон (три шага Вишну: небо-крона как обитель богов, подземелье-корни как царство мертвых и опосредующее их пространство людской жизни, символизируемое стволом), а по горизонтали (тень древа) — отграничение освоенного и упорядоченного Космоса от Хаоса. Таким образом, семантическая фигура древа представлена в традиционных культурах как символ упорядоченности мироздания и поддержания его космической организации.