Развитие способов вербализации концепта "пространство" в диахронии : на материале немецкого языка

• Автор: Кошкина, Елена Геннадьевна
• Шифр специальности: 10.02.04
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 293 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава I Теоретические предпосылки исследования
§ 1 Понятие и сущность концепта как многомерного смыслового образования в коллективном сознании
1.1. Концепт с точки зрения лингвокогнитивного подхода
1.2. Концепт с позиции лингвокультурологического подхода
1.3. Соотношение понятий «концепт», «значение», «смысл», «понятие», «категория»
1.4. Структура концепта
§ 2 Пространство - онтологическая фундаментальная категория бытия.
Эволюция взглядов на пространство
2.1. Пространство в архаической модели мира
2.2. Пространство в античной философии
2.3. Представление о пространстве в Средние века и эпоху Возрождения
§ 3. Особенности мировоззрения человека в контексте смены исторических эпох
3.1. Понятие мировоззрения
3.1.1. Проблема ментальности и менталитета
3.1.2. Религия как неотъемлемый компонент мировоззрения
• 3.2. Мифоязыческое (дохристианское) мировоззрение
3.3. Мифологическая модель мира
3.4. Смена исторических эпох. Средневековье. Христианство
3.4.1. Восприятие пространства в Средневековье
3.4.2. Средневековый хронотоп
Выводы к I главе
Глава II. Вербализация концепта «пространство» в диахронии
§ 1. Пространство в аспекте вертикали
1.1. Мифологическое и языческое представление вертикального пространства

1.2. Срединное пространство, концепция круга

1.3. Способы языковой репрезентации ментального представления о верхнем и
нижнем мире
§ 2. Горизонтальное пространство
2.1. Когнитивный признак «близкий», «внутренний» концепта
«свое пространство»
2.2. Языковое выражение ментального представления своего пространства
2.2.1.1. Дом как центр своего пространства
2.2.1.2. Функциональное разделение своего пространства дома
2.2.2. Периферийные области «своего» пространства
2.2.2.1. Пространство двора, территория, прилегающая к дому
2.2.2.2. Обрабатываемое возделываемое пространство
2.2.2.3. Свое пространство в широком смысле: поселение, город
2.2.3. Сакральный характер «своего» пространства
2.3. Языковое выражение ментального представления «внешнего», «чужого» пространства
§ 3. Пограничное пространство
3.1. Граница дома
3.2. Реализация в языке концептуального содержания«нарушенис границы»
Выводы ко II главе
Глава 111 Основные тенденции в развитии способов вербализации концепта
«пространство» в диахронии
Выводы к III главе
Заключение
Библиографический список
Список использованных исторических и этимологических словарей
’ Список используемых сокращений источников
Приложение

Введение
Основными чертами лингвистической науки начала XXI в., которая характеризуется становлением новой когнитивно-дискурсивной парадигмы знания, являются экспансионизм (размывание границ науки, возникновение новых «сдвоенных» наук), экспланаторность (при анализе языка установка на объяснение, а не только на описание), функционализм (язык -функционирующая сущность ментального и теснейшим образом связанного с ним языкового сознания, с помощью которого человек обретает способность категоризации мира и его познания), антропоцентризм (интерес к
человеческим потребностям и самому человеку, как центру вселенной, мере всех вещей в том мире, который он видит и описывает посредством языка1) [Кубрякова 1995: 207-223].
Главными проблемами когнитивных исследований считаются вопросы о том, какими типами знания и в какой форме обладает человек, как это знание представлено в его сознании, каким образом он подходит к знанию, использует его и передает дальше посредством языка. Таким образом, проблема ментальных и вербальных репрезентаций была и остается одним из центральных вопросов, обсуждаемых современными лингвистами-
когнитологами.
Актуальность настоящего исследования определяется тем, что работа выполнена в рамках когнитивного подхода к исследованию семантики слов (семантико-когиитивный подход к языку), к интерпретации семантических компонентов языковых единиц, объективирующих когнитивно-
дифференциальные признаки концепта «пространство», а также отсутствием специальных исследований, рассматривающих развитие способов
вербализации концепта «пространство» в диахронии.
Объектом исследования является ментальный образ пространства, сформированный когнитивным сознанием человека, эволюция которого
1 см. работы Н.Д. Арутюновой, Т.В. Булыгиной, А. Вежбицкой, В.З.Дсмьянкова, A.A. Залевской, Г.В. Колшанского, Е.С. Кубряковой, В.А. Масловой, Н.К. Рябцевой, Б.А. Серебренникова, Ю.С. Степанова, В.Н. Телии, А.Д. Шмелева, атакже Дж. Лакоффа, Л.Тэлми

складывается в картину мира. Согласно А. Энштейну, это свой особый способ восприятия мира, это реальность человеческого сознания, т.е стремление каким-то адекватным способом создать в себе простую и ясную картину мира для того, чтобы заменить этот мир созданной таким образом картиной, на эту картину и ее оформление человек переносит центр тяжести своей духовной жизни. И, наконец, картина мира, по утверждению М.Хайдеггера, - это не картина, изображающая мир, это - мир, понятый как картина [Маслова 2004: 62-64].
Есть другое понимание картины мира и мировоззрения, не сводящееся к их отождествлению. Оно заключается в том, что, картина мира (целостный глобальный образ мира, результат всей духовной активности человека, всех его контактов с миром) принадлежит отдельному субъекту, мировоззрение — атрибут социального субъекта. Соглашаясь с точкой зрения Т.В. Степановой, примем как данность тот факт, что картина мира и мировоззрение — не взаимоисключающие понятия. Картина мира всегда входит в мировоззрение, но не исчерпывается ею [Степанова 2005: 6-7, 79].
В мировоззрении находит свое выражение также система категорий культуры1 - обобщенная модель человеческого мира. В качестве субъекта мировоззрения реально выступают общество, социальная группа и личность.
В мировоззрение органически включены мироощущение, мировосприятие, миропонимание и стиль мышления. Под влиянием того или иного стиля мышления задаются общие гносеологические принципы теоретического освоения мира, разрабатываются ценностные установки, присущие определенной эпохе, определяющие горизонт мышления. Мировоззрение, задавая методологическую основу интеграции фрагментарных знаний, включает в себя любые взгляды, представления,
1 Разделяя точку зрения М.С. Когана, В.А. Маслова говорит о культуре как о четвертой (наряду с тремя другими, природой, обществом, человеком) форме бытия. Культура - мир человеческой деятельности, мир артефактов (мир, созданный руками человека), это преображение человеческой природы по законам общества, это - искусственная среда, «вторая природа» (А.Я. Гуревич).
Полностью разделяя точку зрения В.А. Масловой, подчеркнем, что культура - сложное, многофанное явление, которое имеет комуникативно-деятсльностную, ценностную и символическую природу. Она устанавливает место человека в системе общественного производства, распределения и потребления материальных ценностей. Она целостна, имеет индивидуальное своеобразие и общую идею и стиль [Маслова 2007: 18-19,24].