Поэтико-философский текст как объект филологической герменевтики

• Автор: Вольский, Алексей Львович
• Шифр специальности: 10.02.04
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 419 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

ГЛАВА! Поэзия и философия в парадигме европейской духовной традиции

1Л. Размежевание поэтического творчества и философского

познания у Платона

1.2. Синтез поэзии и философии в теории романтизма. Поэтическая теория языка

1.3. Поэзия как философия в традиции модернизма

Выводы

ГЛАВА II. Герменевтика как творческий метод толкования

текста

2.1. Круг как методологическая основа герменевтического толкования

2.2. Герменевтика как художественно-научный метод толкования текста
2.3. Аллегорический метод толкования
2.3.1. Аллегореза в антично-христианской традиции
2.3.2. Соотношение грамматического и психологического толкования в герменевтике Фр. Шлейермахера
2.3.3. Аллегорический метод в современной герменевтике
2.3.4. Теория типологического толкования Н. О. Гучинской
в русле основных направлений герменевтики в России
Выводы

ГЛАВА III. Текст и металогический концепт как горизонт герменевтического толкования
3.1. Основные положения теории поэтического текста
3. 2. Внутренняя форма текста
3.3. Понятие «концепт» в современной науке
3. 4. Термин как лингвистическая основа логического концепта
3. 5. Металогический концепт как горизонт поэтического познания
3.5.1. Метафора в поэтическом тексте
3.5.2. Референция металогического концепта
3.5.3 Металогос как форма поэтической рефлексии
Выводы
ГЛАВА IV. Герменевтика как метод толкования эволюционных языкотворческих процессов в поэтико-философских системах (на материале творчества Новалиса)
4.1. Обусловленность как форма Безусловного («Цветочная пыльца»)
4.2. Поиск бесконечного Бытия («Генрих фон Офтердинген»)
Выводы
ГЛАВА V. Система индивидуальных металогических концептов как объект герменевтической интерпретации по-этико-философского текста (на материале творчества Фр. Гёльдерлина)
5.1. Идея и явление красоты («Афинское письмо»)
5.2. Поэтическая онтология («О различии поэтических родов»)
5.3. Органика versus аоргика («Основание к Эмпедоклу)
5.4. «...das Ungeheure, wie der Mensch und Gott sich paart» («Примечания к переводам трагедий»)

5.5. Свободные ритмы как основа поэтической философии
(Гимн «Как в праздник...»)
5.6. Металогический концепт «Дионис» в контексте романтической программы новой мифологии
Выводы
ГЛАВА VI. Поэтическая герменевтика и этимологический принцип толкования ( на материале творчества М. Хайдеггера)
6.1. Этимология как форма поэтической герменевтики
6.2. Поэтическая герменевтика (1): «фбок;»
6.3. Поэтическая герменевтика (2): «Алэ-уод»
Выводы
Заключение
Библиография
Словари
Источники

понятия бытия в возможности и бытия в действительности. «Чистая», «до-словесная» мысль - это бытие в возможности. Высказанная мысль - бытие в действительности. Гумбольдт говорит поэтому, что язык есть орган, образующий мысль (sprachbildendes Organ).
1.3. Поэзия как философия в традиции модернизма
Фридрих Ницше
Фр. Ницше приходит к идее языка как поэзии и поэзии как (единственной) форме возможного познания с других позиций, нежели романтики и В. фон Гумбольдт. С Кантом его объединяет идея трансцендентального феноменализма, но в отличие от последнего у Ницше он не логического, а эстетического толка.
Сложность систематического изложения идей Ницше состоит в том, что Карл Ясперс назвал «самопротиворечием» (Sichwidersprechen) [Jaspers, 1978: 17]. У Ницше всегда можно найти антитезис собственного тезиса. Как пишет
Э. Белер, философия Ницше показала, что сам текст отражает не объективное положение вещей, а их определенную интерпретацию, которая, в свою очередь, есть проявление воли к власти [Behler, 1985: 104].
Однако при всей противоречивости высказываний в философии языка Ницше можно, тем не менее, выделить некую смысловую константу, которая, видоизменяясь, определяет его воззрение на язык и искусство на протяжении всего творчества.
Еще в ранних лекциях «Изложение античной риторики» и «О происхождении языка» Фр. Ницше доказывает мысль о том, что язык высказывает не знание, а мнение. Он выполняет риторическую функцию. Поскольку мышление всегда проявляется в языке10, то и само мышление есть риторика. Оно служит целям убеждения, а не познания [Nietzsche, 1922: 298].
10 Всякое сознатильное мышление возможно только с помощью языка... Самые глубокие философские истины уже подготовлены языком [Nietzsche, 1922: 167].