Диалогичность текста Евангелия : когнитивный и лингвопрагматический аспекты

• Автор: Радюшкина, Анна Анатольевна
• Шифр специальности: 10.02.04
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 247 с.

Введение

Глава 1. Евангелие в контексте языка и культуры

1.1 Понятие Евангелия, история его возникновения, назначение, содержание и структура

1.2 Определение жанра Евангелия

1.3 Методы, применяемые в исследовании новозаветных текстов

Выводы

Глава 2. Понятия «диалог» и «диалогичность» в междисциплинарном аспекте

2.1 Понятия «диалог» и «диалогичность» в философии

2.2 Понятия «диалог» и «диалогичность» в психологии

2.3 Понятия «диалог» и «диалогичность» в лингвистике

2.3.1 Диалогичность как текстовая категория

2.3.2. Уровни диалогичности сквозь призму внешнетекстовой, внутритекстовой и межтекстовой коммуникации
2.3.2.1 Внешнетекстовый уровень коммуникации
2.3.2.2 Внутритекстовый уровень коммуникации. Роль внутритекстовых субъектов
2.3.2.3 Межтекстовый уровень коммуникации
Выводы
Глава 3 Когнитивные и прагматические характеристики смысловых позиций речевых субъектов в тексте Евангелия
3.1 Внутритекстовый уровень диалогичности текста Евангелия
3.1.1 О границах диалогов в тексте Евангелия
3.1.2 Адресант и адресат в структуре диалогов в тексте Евангелия:
3.1.3 Соотношение смысловых позиций внутритекстовых речевых субъектов
3.1.4 Средства выражения смысловых позиций внутритекстовых речевых субъектов
3.1.5 Притча как средство инициации нового знания и воздействия на
смысловую позицию адресата
3.2 Внешнетекстовый уровень диалогичности в тексте Евангелия

3.2.1 Основные сведения о внешнетекстовых адресанте и адресате Евангелия
3.2.2 Средства экспликации внешнетекстового «диалога» в Евангелии
3.2.3 Средства импликации внешнетекстового «диалога» в Евангелии
3.3 Межтекстовый уровень диалогичности в тексте Евангелия
3.4 Лингвостилистические средства диалогичности в тексте Евангелия
3.4.1 Синтактикостилистические средства диалогичности в тексте Евангелия
3.4.2 Морфостилистические средства диалогичности в тексте Евангелия
3.4.3 Лексикостилистические средства диалогичности в тексте Евангелия
3.4.4 Фоностилистические средства диалогичности в тексте Евангелия
Выводы
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ
ИСТОЧНИКИ:

Введение
В настоящее время наблюдается рост интереса отечественной гуманитарной науки к текстам Священного Писания, обусловленный, с одной стороны, изменением исторической ситуации в нашей стране и духовного состояния общества, а с другой стороны, — закономерной озабоченностью государства нравственным состоянием общества в целом и в частности молодого поколения. В условиях размывания общечеловеческих ценностей исследование Евангелия как текста непреходящего значения, апеллирующего, прежде всего, к душе человека, является особенно актуальным.
Евангелие изучается богословами, историками, литературоведами, лингвистами и рассматривается ими соответственно как Слово Божие, исторический документ, литературный памятник. Необходимо отметить, что работы, выполненные в области богословия, часто рассматривают ряд других аспектов евангельского текста. Литературно-лингвистическому аспекту Евангелия (вопросам его жанра, стиля, построения) посвящены работы Д.Е.Ауни 2001, С.С. Аверинцева 1971, 1997, С.А. Жебелева 1919,
М.Э. Конурбаева 1998 (лингвопоэтика Библии), P. Goundry 1982, Smith 1978, W.G. Kümmel 1993, A. Меня 2002, Дж. Брека 2006, Talbertl977, Votaw 1970 (структурно-синтаксическая организация Евангелия), Дж. Бикманом 1994, Д. Гатри 1996, И. Иеремиаса 1999 (достоверность текстов Нового Завета, литературные черты), А. Сорокина 2006, М. Hadas, М. Smith 1978, W. Votaw 1970; проблемы перевода Библии и Евангелия разрабатываются С.Р. Абрамовым 1995, Дж. Бикманом 1994, Дж. Келлоу 1997; влияние новозаветных текстов на литературу, культуру отражено в работах Н.О. Гучинской 2002, А.Л. Вольского, Th. Carter, T.R. Eaton, Ch. Wordsworth, D.A. Jessrey и др. Евангельские притчи с позиций теории речевых актов рассматривались М.А. Даниловой, К. Бломбергом 2005, архиеп. Тренчем 1880.
В фокусе внимания современной лингвистики, характеризующейся антропоцентрической направленностью, находится homo eloquence, человек говорящий, в широком смысле — человек, ведущий диалог. В связи с этим

современного философствования пронизывает теории многих философов XIX века, в том числе Л. Фейербаха, который стремился создать материалистическую антропологию как теорию общения «я» и «ты», С. Кьеркегора, восстановившего в правах теологический диалогизм и др.
В рамках неклассической философии XX века оформляется учение диалогизма, к которому относят экзистенциональный психоанализ (Бинсвангер), философскую антропологию, философскую герменевтику. Так, диалогическая направленность получила свое отражение в трудах таких философов, как Хайдеггер («бытие-с»), Сартр («со-бытие с Другим»), Бинсвангер («бытие-друг-с-другом»), Бубер («отношение Я-Ты»), Левинас (феноменология «лика Другого») и, конечно же, М.М. Бахтина. Если до конца XIX века идея о Другом подспудно, имплицитно присутствовала в философских размышлениях, то неклассическая философия начала XX века ознаменовалась активным употреблением членов оппозиции Я-Ты, или Я-Другой, прочно вошедших в терминологию феноменологии и экзистенциализма. Философские системы взглядов, изложенные ниже, приводятся по степени усиления в них субъект-субъектного начала, лежащего в основе диалогичности.
Так, например, Эдмунд Гуссерль, представитель идеалистической ветви феноменологического направления, в «Картезианских размышлениях» свой взгляд на проблему диалогических взаимоотношений изложил следующим образом: другие невыводимы, как другие Я (alter ego), напротив, они предпосланы Я в изначальном качестве своей инаковости [цит. по Антисери, Реале 2003: 390] (курсив - А.Р.). Говоря о субъекте как о трансцендентальном ego, или, по терминологии Лейбница, монаде, Э. Гуссерль отмечает наличие у него двух полюсов — объективного и субъективного. Субъективный полюс обеспечивает уникальность Я в силу его несводимой ни к чему конкретности. Конкретность же Я определяется «эгологическим» генезисом», под которым Э. Гуссерль понимает постоянное становление, обновление ego в силу принятых решений, осознанно совершенных поступков (активный генезис) или -независимо от воли Я, как следствие происходящих вокруг него событий, отражающихся на его ego (пассивный генезис) [Гуссерль 2006: 190-199].