Лексика и символика святочно-новогодней обрядности болгар

• Автор: Седакова, Ирина Александровна
• Шифр специальности: 10.02.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1984
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 274 c. : ил

I ГЛАВА. Болгарская святочно-новогодняя обрядность: структура и ареальная характеристика
П ГЛАВА. Терминология болгарской святочноновогодней обрядности
I РАЗДЕЛ
П РАЗДЕЛ
Ш ГЛАВА. Символика святочно-новогодней
обрядности болгар
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ПРИЛОЖЕНИЕ:
Словарь болгарской святочноновогодней терминологии
Таблицы обрядовых актов
Сокращения географических
наименований
Библиография
Карты
В настоящее время актуальной проблемой славистики является изучение духовной культуры славян в целях реконструкции ее древнейшего состояния и решения вопросов этногенеза. Особое значение имеют этнолингвистические исследования обрядности. Этнолингвистика, по определению Н.И.Толстого, "есть раздел языкознания или шире - направление в языкознании, ориентирующее исследователя на рассмотрение связи языка и духовной культуры, языка и народного менталитета, языка и народного творчества, их взаимозависимости и разных видов их корреспонденции" (Толстой, 1980, с.150). В 20-80-е гг. в отечественном языкознании под руководством Н.И.Толстого сложилась этнолингвистическая школа, в русле которой ведется комплексное изучение духовной культуры славян. Особое внимание уделяется архаическим зонам, таким, как Полесье, русский Север, южнославянские области. Опубликованы этнолингвистические исследования окказиональной обрядности восточных и южных славян (Толстые, 1978; 1981 а; 1981 б; 1982), народного календаря (Толстая, 1982). Ряд диссертаций посвящен этнолингвистическому анализу терминологии и структуры различных обрядов: северно-русской свадьбы (Гура, 1978), жатвенной обрядности восточных славян (Терновская, 1977). На основании богатого этнографического материала описана обрядовая скотоводческая лексика и фразеология (Журавлев, 1982), русско-славянская астрономическая и метеорологическая терминология (Азимов, 1979).
В Болгарии также возрос интерес к обрядности как одной из сфер традиционной культуры. Однако ее изучением занимают-

ся преимущественно фольклористы и этнографы. Монография Т.Ко-левой посвящена структуре и семантике южнославянской обрядности дня св. Георгия (Колева, 1981). Это первое структурно-типологическое исследование календарной обрядности в болгарской этнографии. Этот же метод использован в описании болгарских зимних (Колева, 1983) и весенних праздников (Колева, 1977).
В последние годы особое внимание болгарские фольклористы и этнографы уделяют анализу глубинной семантики и символики ритуалов, их соотнесенности с искусством, изучению социальных функций обрядов (Живков, 1977; 1981). В сборнике "Обряды и обрядовый фольклор" (Обреди...) опубликованы статьи, в которых исследуется структура, семантика и символика семейной обрядности (Иванова Р., 1981), весенних праздников (Кузманова), окказиональных обрядов (Беновска, 1981), зимних карнавальных шествий (Краев, 1981). Ряд статей сборника посвящен символике ритуальных предметов: украшений рождественских караваев (Янева), пасхальных яиц (Миков, 1981), атрибутов обрядовых костюмов (Михайлова, 1981). В этих исследованиях учитываются как традиционные методы описаний обрядовых реалий (ср. анализ символики караваев учеными конца прошлого века - Маринов, 1891 и 60-х гг. XX в. - Вакарелски, 1960), так и новейшие теоретические разработки о сущности и типологии материальной культуры в составе обрядности (Миков, 1979; Михайлова, 1977).
Фольклористы изучают особенности различных жанров народного творчества в составе обрядности: причитаний (Кауфман Д., Генчев, 1972), словесных формул досвадебной обрядности (Ми-хайловска), свадебных песен (Иванова, 1975, 1976). Особую важность имеет исследование Т.Ив.Живкова, посвященное мотивам и формулам колядных пожеланий (Живков, 1974). Анализ основных

нарицалото).
Деление святочно-новогодней терминологии на специфическую и мекобрядовую обусловлено тем, что обозначаемые реалии также входят в состав или только одного ритуального комплекса, или характерны для нескольких, иногда совершенно различных, обрядов. Б соответствии с этим к специфической терминологии относятся обозначения ритуалов и реалий, не встречающихся в других обрядах, принадлежащие только святочно-новогоднему праздничному комплексу. Это названия праздников (Бъдни в^чер, Ко'деда. Сурва и др.), рождественского полена (бъдник, коладник и др.), зимних ритуальных обходов С коледуване, сурвакане). Основы специфических терминов являются опорными при создании многосоставных словообразовательных гнезд. Это одно из проявлений экономности терниносистемы - максимальное использование наиболее значимых с точки зрения обрядовой семантики и символики корней, своеобразное нагнетание семантики в обряде на уровне терминологии (подобно ’'нанизыванию" синонимических символов в действии обряда - Толстой, Толстая, 1978, с.373). Благодаря наличию прилагательных от этих основ расширяется круг термино-логизуемых ритуальных предметов (адъективно-номинативные словосочетания типа божичева слана - см. выше).
Некоторые лексемы, входящие в святочно-новогоднюю терми-носистему, являются межобрядовыш. В соответствии с тем, что в саму рождественскую обрядность включены различные коды (свадебные, похоронные и поминальные, родильные, окказиональные), часть лексики, обозначающей эти ритуалы, является общей для календарной, семейной и окказиональной обрядности. Так, ряд святочно-новогодних терминов входит и в свадебную терминосис-тему: названия караваев (м^деник), обрядовых лиц (девер, зет,