Лексика шаманизма в тувинском языке

• Автор: Симчит, Кызыл-Маадыр Авый-оолович
• Шифр специальности: 10.02.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Кызыл
• Количество страниц: 174 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

Глава I. Лексика, связанная с обозначениями шамана

1.1. Названия шамана в тувинском языке

1.2. Особенности функционирования слова хам ‘шаман’ в современном тувинском языке

1.3. Лексемы, обозначающие шамана в монгольских языках, и локальные монголизмы в тувинском
1.4. Функционально-специализированные и описательнопереносные названия шаманов и «шаманствующих» в тувинском языке

1.5. Оценочные определения тувинских шаманов

1.6. Шаман-первопредок и варианты его наименований

1.7. Проникновение буддийских терминов в шаманский лексикон

Глава II. Лексика шаманской ритуальной атрибутики

2.1. Обязательные атрибуты
Дуцгур. Дериг. Орба. Кузуцгу.
2.2. Вариативные атрибуты
Хомус. Кымчы. Даяк.
2.3. Шаманские фетиши и названия их разновидностей
Ээреи. Чаяан. Две. Ыдык. Сагыызын. Онгут.
2.4. Чалама. Кадак
Глава III. Лексика шаманской космологии
3.1. Лексемы, выражающие верхние ярусы мироздания
Доэр. Октаргай. Кудай. Курбус оран(ы).
Трехъярусный оран-делегей и место рая и ада в нем
Рай: Бурганнар ораны. Дывааэюац оран(ы). Чыргалац.
3.2. Лексемы, выражающие средний ярус мироздания
Ортемчей. Чамбы-дип. Каптагай. Дораат.

3.3. Лексемы, выражающие нижние ярусы мироздания
Ад: Эрлик оран(ы). Очалац. Тамы оран{ъг). Чораат.
3.4. «Трудноклассифицируемые» космологемы
Хоорай. Шамбыла оран(ы). Калчаа далай.
Глава IV. Лексика шаманской демонологии
A. Внешняя (макро-) демонология
4.1. Лексемы, выражающие персонажей высшей категории
Персонажи со статусом хаап
Курбусту-хаан. Эжен-хаан. Эрлик-хаан.
Персонажи со статусом хайыракан
Кезер-хайыракан. Кудай-хайыракан. Улу-хайыракан.
4.2. Лексемы, выражающие персонажей средней категории
Оран ээлери, саптак.
Азарлар, хоорлар. Бадакшааи. Коцгувай.
Сартакпан. Чылбыга. Эгер и Казар.
4.3. Лексемы, выражающие персонажей низшей категории
Аза. Албын. Албыс. Бук. Диирец. Кижи-бурус. Магачын. Мацгыс-моос. Ораалац. Чеък. Четкер. Шулбус.
B. Внутренняя (микро-) демонология
Сунезин. Куът.
Заключение
Приложение (краткий словарь тувинской шаманской лексики)
Принятые сокращения
Источники и литература

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность проблемы. Шаманизм" - это специфическая форма народных верований, характерная для народов Саяно-Алтайского региона. Своими корнями она уходит в первобытность и благодаря устойчивым традициям сохраняется поныне. Она издавна привлекает внимание исследователей. Ставшая традиционной для русской, советской и российской науки (правда, в основном этнографической) тема шаманства вызывает огромный интерес как отечественных, так и зарубежных исследователей, рассматривающих его генезис и региональные особенности.
Тувинцы - этнос, у которого имеется поликонфессиональность. Среди них имеется приверженцы, как шаманизма, так и буддизма, в новейший период в небольшом количестве христианства. В целом принято утверждать, что шаманизм у тувинцев первоначален. Буддизм распространился у них гораздо позднее, во второй половине 18 века. Хотя известно, что исторические предки тувинцев уже в древнетюркский и древнеуйгурский периоды получили первые представления о буддизме [Берзин 1992: 15]. Надо отметить, что особых противоречий среди приверженцев шаманизма и буддизма не имеется. Хотя между служителями указанных культов имеет место некоторое соперничество (тув. чижир). В различных сборниках тувинского фольклора зафиксировано достаточно много народных преданий, повествующих об этом.
«В этнографической литературе для обозначения такого явления используется термин синкретизм, что представляется неверным и запутывающим читателя. Согласно исконному русскоязычному значению термина синкретизм подразумевает «слитность, нерасчлененность, характерную для первоначального состояния в развитии чего-н. [Ожегов 1984: 623]. Понимание того, что надо разграничивать собственно синкретизм, как исходную слитность в едином явлении нескольких начал, которые со временем
Здесь надо отметить, что здесь устраняемся от обсуждения смысла терминов шаманизм и шаманство, их взаимоотношений с тенгрианством (тенгризмом) чему посвящено множество страниц в специальной литературе разного достоинства.

(МК) [ДТС: 538]. Тувинское дарган представляют собой своего рода переплетение возвратно-заимствованных монгольских и исконно тюркских элементов.
вгбе хам. Огбе ‘предок; прадед; дед’: вгбе хамым вршээцер den, судум чажып хамнап тур мен ‘пусть мой шаман-дед простит и спасет мою жизнь, и потому веду камланье, разбрызгивая молоко’ [26, 44].
Без сомнения слово егбе монгольского происхождения, где оно выглядит как ввег ‘предок, предок по отцовской линии’ [БАМРС Ш: 2].
Тумен хам. Лексическое значение первой части данного выражения ‘десять тысяч; тьма, множество’. В свою очередь, слово тумен, которое имелось еще в древнетюркском языке в том же значении (tümän ‘десять тысяч; множество большое количество, тысячи, тьма’), по данным ДТС есть среднеперсидское заимствование (tumän) [ДТС; 596]. К слову, в той же форме и значении имеется оно и в монгольском языке; ср. тумэн 1) десять тысяч; 2) десятитысячный корпус; 3) тьма, бесчисленное множество [БАМРС III: 270].
Как нам кажется, посредством данного выражения шаман передает, в целом, всех своих предков, а не только конкретного первопредка: ср. Орба туткан оптугларым! Дуцгур туткан тумен хамым! ‘мои предки, вы в руках держите колотушки, тысяча моих шаманов, вы держите в руках бубны’ [38, 61].
Эге хам. Эге ‘начальный’: эртегиниц, бурунгунуц эге хамы, уктуг хамы ‘тот шаман - первый шаман и родовой шаман, он славен древностью и седой стариною’ [23,41].
Монгольское заимствование эге в языке-источнике выглядит как эх(эн) ‘начало, источник, голова, глава, происхождение, род, истоки’ [БАМРС IV: 441].
Для выражения шамана-первопредка часто используются также термины родства, причем в большинстве случаев, что интересно, старшие родственники со стороны матери: дааным ‘мой дядя’, даай-нрем ‘мой дядя-дед, даай-авам ‘моя тётя’ и др.