Терминология свадебного обряда Курского региона в этнолигвистическом аспекте

• Автор: Ларина, Людмила Ивановна
• Шифр специальности: 10.02.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1990
• Место защиты: Курск
• Количество страниц: 241 с.

ГЛАВА I. СТРУКТУРА СВАДЕБНОГО ОБРЯДА, ТЕРМИНОЛОГИЯ ОБРЯДОВЫХ АКТОВ

§ I. Терминология обрядовых актов досвадебного периода

§ 2. Терминология обрядовых актов собственно свадебного периода

§ 3. Терминология обрядовых актов послесвадебного периода

Глава II. СИСТЕМА СВАДЕБНЫХ ЧИНОВ, ТЕРМИНОЛОГИЯ И ОБРЯДОВЫЕ

ФУНКЦИИ

§ I. Терминология, определяющая невесту и жениха

§ 2. Номенклатура свадебных чинов со стороны жениха

§ 3. Номенклатура свадебных чинов со стороны невесты

§ 4. Термины, называющие второстепенные свадебные чины

Глава III. МАТЕРИАЛЬНЫЕ КОМПОНЕНТЫ ОБРЯДА (ТЕРМИНОЛОГИЧЕСКИЙ,

СИМВОЛИЧЕСКИЙ И ФУНКЦИОНАЛЬНЫЙ АСПЕКТЫ)
§ I. Термин "Приданое”
§ 2. Терминологический ряд "Выкупы"
§ 3. Терминологический ряд "Дары"
§ 4. Терминологический ряд "Ритуальная атрибутика"
§ 5. Терминологический ряд "Обрядовые яства"
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
ПРИЛОЖЕНИЯ

Свадебная обрядность - довольно сложный, монументальный ,и устойчивый компонент традиционно-бытовой культуры. В ритуалах, свадебной символике и магии, обрядовом назначении предметов, в песнях и приговорах прослеживаются архаичные элементы народных верований, обычаев семейно-брачных отношений.
Современная наука всесторонне исследует свадебный фольклор, охватывая широкий круг вопросов: описание обрядов различных регионов, исторические и психологические аспекты свадьбы, содержание и поэтика обрядовой лирики и т.д. Большой вклад в изучение свадебной обрядности внесли ученые: Д.й.Языков, Е.Г.Кагаров, Н.Ф.Сумцов, Н.П.Колпакова, В.К.Соколова, Ю.Г.Круг-лов, К. В.'Чистов, С.Г.Лазутин, А.И.Козаченко, А.С.Байбурин, Г.А.Левинтон, Т.А.Бернштам, В.И.Жекулина, Н.С.Маслова, А.А.Лебедева, Л.Н.Чижикова и другие.
Свадебный обряд и обрядовая лирика издавна считались объектами исследования этнографов, фольклористов, историков, музыковедов, значительно меньше эта область духовной культуры была предметом изучения лингвистов. Д.К.Зеленин отмечал, что часто обрядовые тексты изучались односторонне, т.е.исследовалась поэтика, тексты как диалектологический материал, во вторую очередь - как чисто этнографический материал, а "необходимость изучения словесности в тесной связи с бытом и обрядами не была осознана до самого последнего времени" (85, с. 133).
Народная свадьба - один из наиболее ярких образцов синкретизма слова и действия, реалий и символов, номинаций и поэтики, поэтому "обрядовый фольклор должен исследоваться в разных аспектах, на разных уровнях, с применением в зависимости от целей исследования как этнографических, так и филологичее-

ких методов" (218, с. 16)^
Новые аспекты изучения традиционной обрядности, шире-сла-вянской духовной культуры нашли отражение в работах ученых под руководством Н.й.Толстого: Л.Н.Виноградовой, С.М.Толстой,
А.В.Гуры, О.А.Терновской, П.Ф.Романюка, А.Ф.Журавлева, О.А.Се-даковой, А.Л.Топоркова и многих других.
Этнолингвистическое направление*- в отечественной славистике сложилось в начале 80-х годов XX века. Оно понимается как направление в языкознании, изучающее отражение в языке культурных, социально-психологических и мифологических представлений, опирающихся на исторически значимые лингвистические данные. Этнолингвистика в широком плане включает диалектологию, язык фольклора и часть истории языка, все аспекты изучения языка как социального явления. В специальном понимании этнолингвистика является той отраслью языкознания, которая ставит и решает проблемы языка и этноса, языка и культуры, языка и народного менталитета, языка и мифологии (245, с. 399).
Основы этого направления в отечественном языкознании** были заложены в ранних работах и этимологических заметках А.А.ЗЗо-тебни (185, 186, 188). Известный ученый Д.К.Зеленин обращал
* Этнолингвистика (от греч. Є іАлоз- племя, народ и лингвисти-ка) - раздел языкознания, изучающий взаимосвязь языка и этнических факторов (СЭС, 1555).
В зарубежном языкознании выделяются две разновидности этнолингвистики - немецкая и американская. Взгляды немецких эт-нолингвистов (Й.Трира, Л.Вайсгербера и др.) своим источником имеют философско-лингвистические идеи В.Гумбольдта. Американская этнолингвистика опирается на работы ученых первой половины XX столетия Э.Сепира и Б.Уорфа, тесно связана с широким изучением быта, культуры и языков индейских племен Америки (53, с. 296).

молодые выкупают брачную постель у свата ж свахи, которые ее заняли (Покровское, Исаково, Стаканово).
Новобрачных закрывали, иногда ставили стражу (Медвенекий, Тимский, Хомутовский районы), а утром будили, так как сами молодые по обычаю вставать не могли (Щигр., Мелехино).
Собственно свадебный период знаменовал новый качественный этап в процессе перехода девушки и юноши от сговоренных до князя и княгини и семейной пары, которая впоследствии будет называться молодые.
§ 3. Терминология обрядовых актов послесвадебного периода
Заключительный период обрядового цикла - послесвадебный -по времени длится максимум неделю. Обрядовые акты в основном сосредоточены в первые два дня после свадьбы (этот день в условной периодизации является точкой отсчета). Послесвадебные дни отличаются мажорным настроем, предельной насыщенностью ритуальными действиями, разнообразием исполнения обрядов, ряжением участников, испытаниями молодой пары, родителей и сватов и т.д. Заключительным аккордом обрядового цикла является традиционное посещение новобрачными родителей невесты, которое в структуре актов послесвадебного периода стоит обособлено, так как происходит через неделю. В целом веоь этап отличается четкостью структуры, иерархичностью, регламентацией.
Второй день после свадьбы, особенно его первая часть, -логичное продолжение собственно свадебных торжеств, поскольку утром происходит ритуальный подъем супружеской пары с брачного ложа, приход гостей, бывших на свадьбе, родственников с ритуаль-