Языковой образ святого в древнерусской агиографии : Проблематика взаимной обусловленности лингвистического и экстралингвистического содержания языкового образа человека в определенной социокультурной ситуации

• Автор: Завальников, Владимир Петрович
• Шифр специальности: 10.02.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Омск
• Количество страниц: 174 с.

Глава 1.Теоретические предпосылки и основные понятия, используемые в исследовании языкового образа святого на материале древнерусской агиогафии
1.1.Проблематика лингвоантропологического изучения семантических единиц, формирующих образы мира и человека в языковой картине мира

1.2. Жанрово-стилевые особенности древнерусской агиографии

1.3.История древнерусской святости. Концепт русской святости и

основные причины его изменения

Выводы

Глава 2.Языковой образ святого в древнерусских житийных

текстах
2.1 Контрастные характеристики ментально-аксиологической картины мира, репрезентированной в древнерусской агиографии

2.2.Языковые аксиологические доминанты, формирующие собственно

языковой образ святого в древнерусской агиографии

2.3.Основные отличия в языковом воплощении образов святого князя и
священнослужителя
Выводы
Заключение
Список использованной литературы
Список источников фактического материала
Словари и энциклопедии
Список сокращений

Настоящая диссертация посвящена лингвоантропологическому исследованию образа святого, главного героя древнерусских агиографических произведений.
Агиография - научная дисциплина, занимающаяся изучением житий святых, богословскими и историко-церковными аспектами святости. Термин «агиографический» приравнивается, в широком смысле слова, к понятию «религиозный», а в более узком, - к понятию «житийный» [Митина 2000, 3].
Древнерусская житийная литература стала объектом научных исследований в XIX в. В.О. Ключевский в работе «Древнерусские жития святых как исторический источник» положил начало изучению древнерусской агиографии как свидетельству реальных событий русской истории [Ключевский 1870]. Вслед за названным исследованием появились работы И. Яхонтова, В. Васильева, H.H. Серебрянского [Яхонтов 1881; Васильев 1893; Серебрянский 1907], продолжившие традицию исторического изучения древнерусской агиографии.
Жития русских святых достаточно глубоко и всесторонне исследованы в отечественном литературоведении [Адрианова-Перетц 1964; Берман 1982; Дмитриев 1973; Еремин 1966; Лихачев 1954, 1962 и др.].
Языковые особенности агиографических произведений лишь в последние два десятилетия стали вызывать регулярный исследовательский интерес: появились разноплановые работы, посвященные главным образом функционированию единиц разных языковых уровней в житийных текстах [С.А. Аверина 1999; В.В. Колесов 1999; И.С. Кошкин 1994; Т.А. Литвина 1999; Ю.В. Митина 2000; Т.П. Рогожникова 1987, 2000; В.Н Топоров 1995, 1998; Д.Р. Шакирова 1999 и др.].
Авторы лингвистических исследований описывают отдельные стилистические, грамматические, семантические и другие особенности житийного жанра. Что же касается лингвоантропологического анализа образов святых, то он еще никем из русистов не осуществлен, что объясняется в первую очередь относительной молодостью самой лингво-антропологии. Налицо также недостаточная разработанность методологии и методики анализа семантико-прагматических и лингвокультурологических аспектов, связанных с характеристиками главного персонажа агиографии в свете антропоцентрического подхода, что и обусловливает научную актуальность темы и проблематики настоящей диссертации. Кроме того, актуальность нашего исследования определяется решаемой в ней задачей интегративного, междисциплинарного изучения языкового образа человека в русской национально-культурной картине мира. Этот образ воплощается в текстах самого разного назначения и содержания, принадлежащих к разным эпохам и социокультурным ситуациям. Таким образом, наше исследование — часть масштабного тематического направления современной теоретической семантики [Бенвенист 1974; Апресян 1995а; Степанов 1985; Караулов 1987; Арутюнова 1999; Вежбицкая 1999; Булыгина, Шмелев 1997; Урысон 1995; Одинцова 2000; Седова 2000, Никитина 1996, Коротун 2002 и др.].
Настоящее диссертационное исследование относится, таким образом, к той отрасли антропоцентристской семантики, главным предметом которой является языковой образ человека. Как и любое лингвоантропологическое исследование, наша работа предполагает широкое привлечение и использование данных и методов смежных человековедческих дисциплин: философии, когнитивистики, этнопсихологии, лингвокультурологии, истории и др. Так, например, при описании языкового образа святого, представленного в древнерусской агиографии, мы учитываем 1) этно
обязательное условие, составляющее процесс канонизации, заключалось также в том, что церковь должна была быть очевидцем чудес, совершившихся в гробе какого-либо подвижника;
само причисление к лику святых заключалось в том, что в день открытия его мощей назначалось ежегодное церковное празднование его памяти;
для празднования памяти святого требовалась специальная служба, а также обязательное наличие жития, посвященного данному святому (здесь следует отметить, что церковь специально отслеживала, чтобы жития соответствовали положенной форме и чтобы они обладали более или менее удовлетворительными литературными качествами); празднество в честь святого состоялось в храме, в котором или возле которого находились мощи почитаемого (мощи угодников открывали в день праздника, чтобы сделать их предметом чествования и поклонения);
над могилой святого обязательно ставилась так называемая рака (гробница в виде пустого гроба), служившая своеобразным памятником, возле которого проходили панихиды по усопшему [Голубинский 1903, 13-14].
Как видно из перечисленного свода правил, ритуальная часть канонизации святых в русской православной церкви была очень обширной и строгой, поэтому выражение «культ святых» для Древней Руси полностью оправдывало себя. Как уже говорилось выше, существовали определенные отличия между культом святых в Византии и в Древней Руси, особенно это касалось канонизированных светских людей (в средневековой Руси это были в основном удельные князья). Святые «благоверные» князья составляют особый, весьма многочисленный чин святых в русской церкви. По данным В.О. Ключевского, насчитывается около пятидесяти