Теонимическая лексика в русском языке : На материале художественной литературы

• Автор: Мальсагова, Мадина Израиловна
• Шифр специальности: 10.02.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Магас
• Количество страниц: 178 с. : ил. + Прил. (с.179-302)

Щ ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ ИССЛЕДОВАНИЯ ТЕОНИМИЧЕ-СКОЙ ЛЕКСИКИ
1.1. Понятие теонима, теонимии, теонимики. Предмет теонимики
1.2. Традиционные направления изучения теонимики
ВЫВОДЫ
* ГЛАВА 2. ТЕОНИМЫ В РУССКОМ ЯЗЫКЕ КАК ФАКТ РЕЛИГИИ И КУЛЬТУРЫ
2.1. Религия как одна из составляющих культуры
2.2. Соотношение мифологических и религиозных понятий
2.3. Теонимическая лексика русского языка, отражающая реалии
»і культуры
ВЫВОДЫ
ГЛАВА 3. ЛЕКСИКО-СЕМАНТИЧЕСКИЕ ОСОБЕННОСТИ ТЕОНИМИЧЕ-СКОЙ ЛЕКСИКИ
3.1. Семантические особенности теонимов
3.2. Теонимика как система (краткая характеристика)
^ 3.3. Фразеологизмы теонимического характера
3.4. Словообразовательные особенности теонимов
ВЫВОДЫ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ...,
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
ПРИЛОЖЕНИЕ №
ПРИЛОЖЕНИЕ №
Религия - одна из форм общественного сознания, совокупность духовных представлений, основывающихся на вере в сверхъестественные силы и существа, которые являются предметом поклонения. Смена исповедываемых в различные времена религий — язычества и христианства, приобщение к античной мифологии не могли не отразиться на лексическом составе языка:
Актуальность темы исследования определяется тем, что в последнее десятилетие изменилось отношение общества к религии, что повлекло за собой возрождение обширного пласта лексики, обозначающей собственные имена божеств, а также связанные с ней другие разряды собственной и нарицательной лексики: родовые названия богов различных уровней, названия классов божеств, имена полубожественных персонажей человеческого происхождения, названия существ и классов существ низшего уровня и др.
Описание теонимической лексики в XIX - XX вв. приобретает форму этнографических очерков, исторических описаний. В области языкозш*аия преобладает сопоставительный анализ славянских божеств, связанный с развитием компаративистики. Накоплено большое количество исследований, рассматривающих этимологию имен-теонимов [Аничков, 1914; Поспишиль, 1901; Никифоровскин, 1875; Гануш, 1846; Гальковский, 1916; Чулков, 1876; Попов, 1772; Сахароз, 1814; Потебня, 1860; Фаминцын, 1884; Тупиков, 1882; Срезневский. 1848; Афанасьев, 1865; Строев, 1815; Линдман, 1895; Зеленин, 1905; Валеев, 1951; Даль, 1996; Зайцева, 1975; Зинин, 1969; Иссерман, 1961; Рязановский, 1915; Строгова, 1965; Филкова, 1987; Ховалкина,1979 и др.].
Естественно, что при таком подходе описание теонимов приобретает энциклопедический характер. И как результат — появление словарей энциклопедического характера, ориентированных на детальное представление
1993; ДРС, 1980; МНМ, 1981; Цыганенко, 1989; Шанский, 1974; СД, 1995, Дин Эдит, 1995 и др.].
На фоне работ подобного типа появляются исследования лингвистического характера, анализирующие соотношение нарицательных и собственных имен, мифологическую лексику русского языка в целом в ее взаимосвязи с фольклором, этнографией, историей, литературой [Аникина, 1988; Введенская, Колесников, 1995; Горбаневский, 1987; Зубов, 1982; Им. нар., 1978; Кондратьева, 1983; Суперанская, 1978; Привалова^ 1975; Черепанова, 1983; Лыков, 1998; Штайн, 2003 и др.].
Однако за пределами этих исследований — описание теонимики' Как системы, характеристика словообразовательных отношений в ней. Остаются непроясненными до конца денотативное, сигнификативное, структурное, эмотивное значения теонимических единиц.
Объект исследования — теонимическая лексика, уходящая корнями в греко-латинскую традицию, а также лексика древнерусского, старославянского происхождения, употребляемая в современном русском языке XIX — XX вв.
Предмет исследования — лингвистические особенности теонимической лексики в плане ее системной организации, функционирования в современном русском языке, описание ее словообразовательных возможностей.
Цель работы - выявить состав теонимической лексики, описать ее структурно-семантические, лексико-грамматические, функционально-стилистические особенности.
Для достижения поставленной цели были сформулированы следующие задачи: 1) проанализировать традиционные направления исследования
теонимов; 2) сформулировать понятие теонима с учетом его лингвистических особенностей; 3) проанализировать соотношение мифологического и религиозного аспектов в теонимах как единицах языка; 4) рассмотреть культурологический аспект теонимических единиц, проявляющийся на уровне текста; 5) раскрыть семантические особенности теонимической лексики; 6)
глубочайшую древность. «К земледельскому энеолиту, а может быть, и к неолиту необходимо возводить Мо - кошь» [Рыбаков, 1981, С.599]. По реконструированным мифам она - земная супруга громовержца - Перуна. Свое начало Мокошь ведет от «матери сырой земли». В древнерусское время это богиня плодородия, воды, покровительница женских работ и девичьей судьбы.
Симаргл является божеством низшего порядка. Это священный крылатый пес. По мнению Е.В.Аничкова - «Бог степных народов» [Аничков, 1914, С.327]. Гальковский указывает на его иранское происхождение [Гальковский, 1916]. Симаргл охраняет семена и посевы. В летописях и поучениях против язычества он ставится рядом с Мокошью - «матерью урожая». Возможно, он не был самостоятельным богом, а являлся спутником Мокоши.
О количестве восточнославянских богов можно судить лишь приблизительно.
Вполне естественно предположить, что в древности существовал пантеон, в который, кроме названных богов, входили божества, встречающиеся в различных славянских традициях: Ярила и Яровит, Сеарог, Род, Купало и др.
К более низкому уровню относятся божества, связанные с сезонными обрядами, хозяйственными циклами: восточнославянские Чур, Род, древнерусская Лада и др.
Понятия следующего уровня характеризуются наибольшей абстрагирован-ностью функций: Доля, Лихо, Правда, Кривда, Смерть, Суд, общеславянское Бог (в значении «доля», «счастье», «удача» и др.).
Существа низшего уровня (баба-яга, кащей, чудо-годо, лесной царь, морской царь) — это мифологические классы существ, а также и сказочные персонажи, участники ритуала. Мифологическое пространство от дома до леса населено существами низшего уровня: домовыми, русалками, вилами, лихорадками, марами, морами, кикиморами, а также животными - медведями, волками.
Разновидностью культа предков в облике животных является оборотни-чество. Русские сказки широко используют мотив превращений в волка, медведя, утку, рыбу и т.д. Волхвы (жрецы) были неотъемлемой частью любого