Семантика будущего времени древнерусского языка

• Автор: Новикова, Нина Викторовна
• Шифр специальности: 10.02.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Тамбов
• Количество страниц: 312 с.

Глава I.
БУДУЩЕЕ ВРЕМЯ НОВОГО ЗАВЕТА
1.1. Будущее антропологическое
1.1.1. Антропологическое будущее темпоральной 15 перспективы
1.1.2. Будущее время личной модальности (субъектное)
1.1.3. Будущее время личной модальности (объектное)
1.2. Будущее теологическое
1.2.1. Будущее проповедническое
1.2.2. Будущее провиденческое
1.2.3. Будущее эвристическое
1.3. Выводы
Глава II.
БУДУЩЕЕ ВРЕМЯ ДРЕВНЕРУССКОЙ ГОМИЛЕТИКИ
2.1. Представления о времени в эпоху Древней Руси
2.2. Особенности футуральной картины мира в гомилетике
2.3. Выводы
Глава III.
БУДУЩЕЕ ВРЕМЯ ДРЕВНЕРУССКИХ ЛЕТОПИСЕЙ
3.1. Оппозиция БОГ : ЧЕЛОВЕК
3.1.1. Будущее теологическое
3.1.2. Народные формы христианского темпорального сознания
3.1.3. Будущее антропологическое (профанное)
3.1.3.1. Диффузность границ настоящего и будущего
3.1.3.2. Глаголы и отглагольные образования с корнем БОУД
3.1.3.3. Человек в системе ВЛАСТЬ : ЗАКОН
3.2. Оппозиция будущее эмпирическое : будущее провиденческое
3.2.1. Будущее эмпирическое
3.2.2. Будущее прогностическое
3.2.3. Будущее провиденческое
3.3. Оппозиция будущее личное : будущее надличное
3.3.1. Будущее надличной модальности
3.3.1.1. Будущее объективной неизбежности
3.3.1.2. Будущее объективных предпосылок

3.3.2. Будущее личной модальности
3.3.2.1. Феномен сильной личности
3.4. Оппозиция будущее реальное : будущее ирреальное
3.4.1. Будущее ирреальное
3.4.1.1. Будущее пожелания
3.4.1.2. Будущее побуждения
3.4.1.3. Будущее сомнения
3.4.1.4. Будущее условия
3.4.1.5. Будущее цели
3.4.1.6. Лексически детерминированные образцы будущего (замысла, готовности к совершению действия, надежды, предвидения и др.)
3.4.1.7. Синтексемы V + Inf
3.4.1.8. Эволюция синтаксем V + Inf
3.5. Оппозиция будущее абсолютное : будущее таксисное
3.6. Выводы
Глава IV.
БУДУЩЕЕ ВРЕМЯ ДРЕВНЕРУССКИХ ГРАМОТ
4.1. Будущее время официально-деловых грамот
4.2. Будущее время бытовых грамот
4.3. Выводы
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ИСТОЧНИКИ
БИБЛИОГРАФИЯ

Предметом исследования является категория футуральности как се-мантико-аксиологическая доминанта средневековой темпоральной картины мира, отраженная в памятниках древнерусской письменности XI - XIV вв.
Категория времени, объективного, философского, лингвистического, по общему признанию исследователей ее, — одна из самых сложных содержательных категорий, основополагающее понятие человеческой культуры. Она пронизывает все сущее, весь многомерный мыслительный универсум человека, отражаясь в разных языках по-разному.
Эволюция темпоральных представлений человека есть ярчайшее отражение эволюции его интеллекта, его культуры. Именно поэтому исследование лингвистического времени как в синхронии, так и диахронии является, безусловно, необходимым аспектом исследования человеческой цивилизации вообще.
Будущее время - самый молодой представитель темпоральной триады: ПРОШЕДШЕЕ - НАСТОЯЩЕЕ - БУДУЩЕЕ - является на сегодняшний день во многом terra incognita. Это кажется на первый взгляд парадоксальным, если взять во внимание весь массив лингвистических исследований в области темпуса. Однако если учесть работы, посвященные будущему времени, то окажется, что их доля крайне мала. Особенно недостаточно исследован фу-турум (шире - категория футуральности) в диахронии, в различных жанрах литературы. А вместе с тем именно категория футуральности оказалась в истории человечества в эпицентре пересечения глобальных процессов, связанных с эволюцией мышления и культуры, отразив процесс становления личности и появления новых цивилизационных парадигм.

ГЛАВА II.
БУДУЩЕЕ ВРЕМЯ ДРЕВНЕРУССКОЙ ГОМИЛЕТИКИ
Проповедническая литература, или гомилетика (от гр. оргХесо — «быть вместе, собеседовать»), пришедшая на Русь одновременно с первыми переводами священного писания, очень скоро осваивается как жанр и получает дальнейшее творческое развитие и совершенствование в трудах замечательных русских проповедников, таких, как митрополит Иларион, Кирилл Туровский, Серапион Владимирский, и многих других известных и безвестных мыслителей, творчески развивших основные догматы христианской концепции. Являясь одним из ведущих жанров русской письменно-книжной культуры на протяжении всего древнерусского периода11, гомилетика заложила основы нового мировоззрения, новой этики, определила пути формирования личности русского человека на будущее и становление «речедеятеля нового мира»: «Гомилетика на русской почве - один из ведущих видов речи. С гомилетикой связано становление русской культуры. Можно сказать, что русская гомилетика - основа русского миросозерцания до сих пор» [Рождественский, 1997: 208]12.
Языковая картина мира, отраженная в проповеднической литературе, имеет свои яркие специфические черты, которые были предметом исследований с различных точек зрения: природы жанра [Лихачев 1987; Левшун 1992, 2000; Лунде, 1995; Верещагин, 1996], описания функциональной, стилистической, языковой, традиционно-новаторской специфики этого рода литературы [Алексеева, 1975; Сазонова, 1984; Копосов, 1998; Буланин, 1989;
11 «Генетически восходящая непосредственно к ветхозаветным пророчествам, проповедям Христа и апостолов, проповедь представляет собой квинтэссенцию христианской словесности, ее, так сказать архетип... Ведь в широком смысле вся христианская культура по сути и по призванию есть проповедь"» [Левшун, 2000: 74].
12 Светская культура и в Западной Европе и в России «есть явление отрицания предшествовавшей ей церковной культуры, поскольку церковная культура никуда ведь не делась, не пропала, не распалась, но лишь ... утратила связь с идеей государственности, хотя и осталась... этноопределяющей» [Левшун, 2000: 15].