Ментальные характеристики интертекстем библейского происхождения в контексте русской языковой картины мира

• Автор: Попова, Екатерина Алексеевна
• Шифр специальности: 10.02.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Липецк
• Количество страниц: 268 с.

Глава 1. Терминологическая основа этнолингвистической и когнитивной

линий изучения языка

§ 1. «Языковая картина мира» как важнейшее понятие лингвистики антропоцентризма

§2. Современные научные взгляды на содержание понятий «ментальность/менталитет», «языковая личность», «национальный характер»
2.1. Понимание термина «ментальность/менталитет» в современной лингвистике и соотношение этого понятия с другими
2.2. Проблема определения понятия «национальный характер» и сложность описания данного феномена
2.3. Возникновение термина «языковая личность» и его связь с основными понятиями антропоцентрической лингвистики

§3. Возникновение и развитие понятия «концепт»

Выводы к главе

Глава 2. Обусловленность специфики «религиозного» («православного») фрагмента русской языковой картины мира церковнославянским языком и

Священным Писанием христиан

§1. Церковнославянский компонент в современном русском языке и
национальной русской культуре
§2. Библия как универсально-прецедентный текст в пространстве христианской культуры
§3. Вопрос о переводе церковнославянской Библии на современный
русский язык
§4. Интертекстема библейского происхождения: проблема дефиниВыводы к главе
Глава 3. Структура и содержание «религиозного» фрагмента русской языковой картины мира
§1. Универсальные концепты религиозного сознания
1.1. Концепт Бог
1.2. Концепт Царство небесное
1.2.1. Понятие рай
1.2.2. Синкретизм концепта Царство небесное
1.2.3. Этноспецифичные ментальные характеристики концепта Царство небесное
§2. Общехристианские концепты
2.1. Концепт Иисус Христос
2.1.1. Понятие Святая Троица
2.1.2. Понятие Святой Дух
2.1.3. Понятие Бог-Сын (ИисусХристос)
2.1.4. Понятие личность Иисуса Христа
2.2. Концепт Богородица
2.2.1. Концепт Богородица в «религиозном» фрагменте английской языковой картины мира
2.2.2. Ментальные характеристики концепта Богородица в русской языковой картине мира
Выводы к главе
Заключение
Источники исследования
Литература
Появление современной антропоцентрической лингвистики, базирующейся на положении о взаимосвязи и взаимозависимости языка, человека и культуры, было обусловлено обращением к данной проблеме ученых философского лингвистического направления (особенно В. фон Гумбольдта). Положение о «лингвистической относительности», обоснованное Э. Сепиром и Б. Уорфом, послужило теоретическим основанием для изучения соотношения между различиями в языках тех или иных народов и различиями в культуре последних, что в итоге свидетельствует о мировоззренческой специфике нации.
Реализация новых задач в лингвистике требует применения особых методов исследования и новой терминологии. Важнейшими понятиями, системно описывающими соотношение язык - человек, являются: языковая картина мира - вся информация о внешнем и внутреннем мире, закрепленная средствами живых, разговорных языков [Брутян 1973; Гачев 1988; Леонтьев 1988; Роль... 1988; Дмитриева 1996; Морковкин 1997; Корнилов 2000; Горошко 2001; Язык... 2002; Гуревич 2003; Хроленко 2004]; менталитет /ментальность - образ, способ мышления, мировосприятия личности или социальной группы [Почепцов 1990; Колесов 1995а; Гершунский 1996; Крысин 1998; Ментальность... 1999]; национальный характер — своеобразие национальных психологических черт, менталитета, национальных традиций и обычаев, проявляющихся в специфике национальной культуры, в языке и коммуникативном поведении народа [Кобозева 1995; Тер-Минасова 2000; Стефаненко 2000; Мельникова 2003; Фирсова 2004]; языковая личность - закрепленный преимущественно в лексической системе базовый национально-культурный прототип носителя определенного языка [Караулов 1987; Тхорик 2000; Вор-качев 2001; Карасик 2003]; концепт - единица коллективного сознания, имеющая языковое выражение и отмеченная этнокультурной спецификой
мы называем вневременной и инвариантной частью в структуре языковой личности, носит отчетливую печать национального колорита» [Там же, с. 39].
Для языковой личности нельзя провести прямой параллели с национальным характером, но глубинная аналогия между ними существует. Она состоит в том, что носителем национального начала и в том и в другом случае выступает относительно устойчивая во времени, то есть инвариантная в масштабе самой личности, часть в ее структуре, которая является на деле продуктом длительного исторического развития и объектом межпоколенной передачи опыта. Таким образом, наличие общерусского языкового типа (нулевой уровень структуры), базовой части общей для русской картины мира, или мировидения (первый уровень), и устойчивого комплекса коммуникативных черт, определяющих национально-культурную мотивированность речевого поведения (второй уровень), и позволяют говорить о русской языковой личности.
Что касается соотношения понятий «языковая личность» и «языковая ментальность», то первое наиболее тесным образом приближается к человеческой личности, так как рассматривает не только социокультурные условия, влияющие на язык человека, но и ситуативно обусловленный выбор того или иного языкового средства. Таким образом, можно выстроить следующую линию терминов по степени их приближения к характеристике языка конкретного человека: языковая картина мира (национальные особенности языка) - языковая ментальность (социокультурные особенности) - языковая личность (индивидуально-личностные особенности).
§3. Бозникновсние и развитие понятия «концепт»
Когнитивная линия современной лингвистики во главу угла ставит связь языка и процессов получения, обработки и хранения информации, которая в сознании человека предстает в виде оперативных единиц памяти (фреймов, концептов, гештальтов и т. д.), формирующих систему определенных пред-