Концептуализация света и тьмы в языковой картине мира Ф.М. Достоевского : на материале романа "Преступление и наказание"

• Автор: Азаренко, Надежда Александровна
• Шифр специальности: 10.02.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Липец
• Количество страниц: 248 с.

ГЛАВА I. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ПРЕДПОСЫЛКИ ИССЛЕДОВАНИЯ
§ 1. «Концепт» и «концептуализация» как основополагающие термины
когнитивно-ментальных исследований
1Л. История вопроса. Разные подходы к определению его
содержания
1.2. Художественный текст и его концептуальный анализ как средства
выявления и изучения художественных концептов
§ 2. СВЕТ и ТЬМА в русском сознании
2.1. Философское и этнокультурологическое наполнение феноменов СВЕТА и ТЬМЫ
2.2. Национальная специфика концептуализации СВЕТА и ТЬМЫ в лексико-фразеологической системе русского языка
ВЫВОДЫ
ГЛАВА II. КОНЦЕПТУАЛИЗАЦИЯ СВЕТА И ТЬМЫ В РОМАНЕ
Ф.М.ДОСТОЕВСКОГО «ПРЕСТУПЛЕНИЕ И НАКАЗАНИЕ»
§ 1. Характеристика основных средств концептуализации феноменов СВЕТ - ТЬМА в тексте романа
1.1. Лексемы «свет», «тьма», «мрак» и их производные как основные имена и языковые репрезентанты одноименных концептов
§ 2. Концепты Бог и дьявол как средства представления
концептуального пространства СВЕТА и ТЬМЫ
2.1. Ключевые слова «Бог», «Господь» - «дьявол», «черт», «бес» как основные номинаты концептов Бог и дьявол
2.2. Вторичные номинаты оппозиции Бог - дьявол как дополнительное средство репрезентации данных концептов
§3. Концепты любовь и ненависть как средства вербализации концептуального пространства СВЕТА и ТЬМЫ в тексте
романа
ВЫВОДЫ

ГЛАВА III. ПОЛЕВАЯ СТРУКТУРА ЯЗЫКА И КОНЦЕПТУАЛИЗАЦИЯ СВЕТА И
ТЬМЫ В РОМАНЕ «ПРЕСТУПЛЕНИЕ И НАКАЗАНИЕ»
§ 1. Поле в системе идиостиля
§ 2. Характеристика ближней периферии полевой структуры концептов
свет и тьма (мрак)
2Л. Концептуальное поле «болезнь»
2.2. Концептуальное поле «цвет»
2.3. Концептуальное поле «числа»
2.4. Концептуальное поле «шум»
§ 3. Характеристика дальней периферии полевой структуры концептов
свет и тьма (мрак)
3.1. Художественное пространство как репрезентант индивидуальноавторского понимания концептуализации СВЕТА и ТЬМЫ
в романе «Преступление и наказание»
3.2. Имена собственные (антропонимы) как репрезентанты дальней периферии концептов свет и тьма (мрак)
ВЫВОДЫ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ

Последние десятилетия прошлого века стали временем становления нового лингвистического направления, получившего название когнитивного, которое характеризуется ориентацией на исследование ментальной деятельности человека (см. работы Н.Д. Арутюновой, Е.С. Кубряковой, Ю.С. Степанова, А. Вежбицкой, Ю.Н. Караулова, В.В. Колесова, З.Д. Поповой, И.А. Стернина, М.Я. Дымарского, А.Д. Шмелева и др.). Вместе с тем концептуализм признается особым типом познания (Колесов 2000-2004).
Стало очевидным понимание языка как средства, с помощью которого возможно исследование ментальных структур, так как «языковые данные обеспечивают наиболее очевидный и естественный доступ к когнитивным процессам и когнитивным механизмам; само их появление можно рассматривать как следствие процесса и действия определенных механизмов, связанных с ментальной и когнитивной деятельностью человека» (Кубрякова 1994, с.41). Такая традиционная проблема языкознания, как связь языка и мышления, получила новое рассмотрение в рамках когнитивного направления лингвистики, сущность которого заключается в антропоцентричности, предполагающей изучение языка в целях всестороннего и глубокого постижения его носителя (Е.С. Кубрякова). Тем более что язык является вместе с тем способом и условием существования человека. В лингвистических работах последних десятилетий индивидуальный стиль художника слова изучается с учетом соотношения языка и мышления, способов выражения в языке внеязыковой действительности, знаний о мире, законов организации языковой картины мира отдельной личности.
Таким образом, можно говорить о том, что когнитивная лингвистика изучает связь ментальной концептосферы человека и

угрожающие явления. «В Откровении Иоанна Богослова ТЬМА прямо указывает на предстоящий конец СВЕТА» (Бидерманн 1996, с.265).
Облик символа и воплощения ТЬМЫ - Сатаны, а также характеристики его детей - бесов сложились «на стыке христианской и языческой, письменной и устной традиции» (Власова 2000, с.44). Долгое время библейские и народные образы темной силы взаимодействовали. Но во всех своих обличьях дьявол - «это сила, всегда враждебная человеку (враг, ворог, вражина, вражья сила, недруг), причиняющая ему зло... Это - дух искушения и соблазна, который путем обмана и хитрости стремится принудить человека нарушить нравственные нормы, испытывая силу его духа. Великий провокатор, лукавый, луканька, пускает грех и губит душу» (Колесов 2000, с. 102).
Народное воображение наделяет представителей темной (нечистой) силы способностью к оборотничеству, они могут превращаться в разных людей и даже в само воплощение СВЕТА божественного - в Иисуса Христа. Еще одно их свойство - потребность сбивать человека с пути истинного в строну ТЬМЫ, в сторону греха. По этому поводу в работе В.В. Колесова читаем: «Грех как деяние, дело, действие - всего лишь ответ человека на вызов и соблазны дьявола, на его наущение на грех, и только Бог может простить этот грех или избавить от него. Расплатой за грех, т.е. за соблазн, становится горе и беда...» (Колесов 2000, с.36).
Взаимодействие христианской и языческой традиции проявляется также в том, что в былинах и преданиях дьявол иногда именуется змеем (змием), образ которого вобрал в себя характеристики и черты библейского змея. Известно, что излюбленным обликом дьявола в Священном Писании является змий.