Содержательное и структурное своеобразие русских экклезионимов в типологическом аспекте

• Автор: Аринина, Елена Павловна
• Шифр специальности: 10.02.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Самара
• Количество страниц: 215 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Ведение
Глава 1. Типологические характеристики русских экклезионимов
1.1. Из истории изучения русских экклезионимов
1.2. Особенности русских экклезионимов
1.3. Место экклезионимов в современной ономастической системе
1.4. Экклезионймы в этнолингвистическом аспекте
Выводы
Глава 2. Содержательные особенности русских экклезионимов
2.1. Семантические основания принципов создания экклезионимов
2.2. Семантическое своеобразие ономастической лексики
2.3. Семантика религиозной лексики в основе экклезионимов
2.4. Семантика русских экклезионимов в сопоставлении
с семантикой иноязычных экклезионимов
Выводы
Глава 3. Структурные особенности и способы образования русских экклезионимов
3.1. Структурные особенности русских экклезионимов
3.2. Способы образования русских экклезионимов
3.3. Своеобразие структурных типов русских экклезионимов в сравнении
со структурными типами иноязычных экклезионимов
Выводы
Заключение
Список использованных источников и литературы
Приложение
ВВЕДЕНИЕ

Объектом данного диссертационного исследования являются экклезионимы. Экклезионимы (от греч. ёх%Аг|с1а, что означает «собрание, место для собраний») - это класс топонимов, собственные имена мест совершения обрядов, культовых мест любой конфессии; в том числе названия церквей, часовен, крестов, монастырей. В нашей работе экклезионимы рассматриваются более узко, как особый тип онимов, предназначенных для именования объектов
культового назначения (церквей, монастырей, приходов, часовен, пустыней и
ч * т.д.).
Предметом настоящего исследования являются семантические и структурные особенности русских православных экклезионимов.
Актуальность исследования. Номинативная лексика, являясь важнейшей составляющей языка, отражает все происходящие в обществе социальные процессы (политические, экономические, культурные). Наряду с онимами других ономастических разрядов, экклезионимы являются лингвокультурными константами, отражающими мировоззрение носителей языка и формирующими языковую картину мира.
Возврат общества к духовным ценностям, возрождение и строительство новых храмов, восстановление забытых исторических объектов и их названий, имеющих непреходящее значение для культуры народа, объясняют интерес к изучению экклезионимов. Актуальность их исследования обусловлена недостаточной изученностью данного пласта ономастической лексики (в
Здесь и далее для рассмотрения экклезионимов как языкового и неязыкового явления, для оценки их функции в русском языке и речи, их места в ономастической системе нами используется ряд дополнительных терминов: агноннм - «имя святого», агиотононнм - имя собственное, обозначающее название географического объекта, образованное от агионима; эортоннм - имя собственное, обозначающее название праздника; иконнм - имя собственное, обозначающее название иконы, урбаноним - имя собственное внутригородского объекта, полисоним - имя собственное, обозначающее название города; ойконнм - имя собственное, обозначающее название любого поселения (городского и сельского типа) [Подольская 1978].
частности, в семантическом и структурном аспектах), необходимостью ее системного анализа с позиций разных научных подходов и новых парадигм. Комплексное системно-структурное исследование экклезионимов в силу “антропологичности” и “теологичности” материала может дать многое для его осмысления с точки зрения лингвистического когнитивизма, отражающего новые позиции современного языкознания.
Научная новизна диссертации заключается в комплексном описании семантических и структурных особенностей русских экклезионимов, выявлении особенностей русских экклезионимов, характеризующих их как специфичный тип онимов, образующих самостоятельное ономастическое поле, в выявлении их своеобразия на фоне экклезионимов других языков; определении места экклезионимов в общей ономастической системе. В процессе комплексного анализа экклезионимы были рассмотрены с точки зрения функционирования их в русском языке и речи, а также как топонимические единицы, содержащие информацию этнолингвистического характера. Посредством комплексного внутриязыкового и межъязыкового сопоставительного анализа рассмотрены структурные, функциональные, семантические особенности экклезионимов, а также их содержательная специфика культурологического характера.
Целыо работы является изучение и описание особенностей русских экклезионимов в содержательном и структурном аспектах.
Достижение поставленной цели предполагает решение следующи конкретные задач:
1) Систематизировать и проанализировать собранный фактический материал (экклезионимы и образованные от них топонимы) с позиций культурно-исторического и типологического подходов;
2) определить основные мотивы номинации объектов культового назначения;

(теонимы, мифонимы, зоонимы), периферия включает гемеронимы, геортонимы, прагмонимы, эргонимы, документенимы и другие разряды имен, менее значительные по объему и отличающиеся большим структурным своеобразием [Крюкова 2004: 44]. Топонимы и космонимы могут быть компонентами ядра и периферии.
Возможность отнесения одного и того же разряда к зонам и ядра, и периферии обусловлена такими особенностями ономастического пространства, как отсутствие четких границ между отдельными его разрядами, пересечение классов онимов. Вся номинативная лексика представляет собой ономастический континуум, который предполагает наличие тесных связей между названиями разных ономастических разрядов и возможность их перехода из разряда в разряд (процесс трансонимизации); он характеризуется непрерывным развитием в пространстве и времени, а также культурной непрерывностью (A.B. Суперанская, В.И. Супрун, И.В. Крюкова).
В ономастике долгое время решался вопрос о месте экклезионимов в общей ономастической системе; ряд ученых сходится во мнении о том, что они занимают достаточно неоднозначное положение.
A.B. Суперанская, например, выделяет названия церквей, монастырей, часовен, алтарей как особую категорию имен комплексных объектов. По ее мнению, они не могут быть включены ни в состав урбанонимии, ни в состав микротопонимии, а также не могут быть отнесены к числу именований коллективов или праздников из-за изменчивости границ своего применения. Они обозначают не только здания, в которых располагается церковь или монастырь, но в прежние эпохи относились и к людям, живущим или служащим там, и к крестьянам деревень, приписанным к монастырям, и к землям, принадлежащим монастырям. Таким образом, «ввиду комплексности обозначаемого объекта названия этого типа становились основами и топонимов, и антропонимов» [Суперанская 1973: 196]. Кроме того,
экклезионим обозначает церковь как организацию, ведающую религиозной