Концепт ДОМ в русской языковой картине мира и в театралогии "Братья и сёстры" Ф.А. Абрамова

• Автор: Слепцова, Екатерина Вячеславовна
• Шифр специальности: 10.02.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Владивосток
• Количество страниц: 259 с.

ГЛАВА 1. Понятие концепт в аспекте становления
антропоцентрической парадигмы современного языкознания 11 .
1.1. Предпосылки возникновения учения о концепте
1.2. Понятие концепт в современной лингвистике
1.2.1. Проблема определения термина концепт
в современной лингвистике
1.2.2. Концепт как основа языковой картины мира
123. Слово и концепт: соотношение понятий.
Средства объективации концепта
1.2.4. Структура концепта
1.2.5. Проблема типологии и количественного состава концептов
1.3. Основы концептуального анализа
1.3.1. Методы изучения концептов
1.3.2. Концептуальный анализ художественного текста
как способ реконструкции языковой картины мира
1.4. Выводы
ГЛАВА 2. Языковая объективация концепта ДОМ в русской ЯКМ
2.1. Определение статуса концепта ДОМ в русской ЯКМ
2.2. Семантическая структура концепта ДОМ
и слова дом по данным лингвистических словарей
2.2.1. Этимология лексемы дом
2.2.2. Семантика лексемы дом в диахроническом
и синхроническом аспектах
А. Семантика слова дом в истории русского языка
Б. Значение слова дом в современном русском языке
2.3. Лексико-семантическое поле «Дом»
2.3.1. Синтагматические возможности лексемы дом

2.3.2.Деривационное поле концепта ДОМ
2.3.3. Парадигматическая структура концепта ДОМ
2.4. Концепт ДОМ в русском языковом сознании
2.4.1. Дом в составе паремиологического фонда русского языка
2.4.2. Ассоциативное поле концепта ДОМ
2.5.Образное воплощение концепта ДОМ
2.6. Выводы
Глава 3. Концепт ДОМ в художественном пространстве
писателя Ф. А. Абрамова
3.1. «Народная эпопея» Федора Абрамова
3.2. Лексико-семантическое поле концепта ДОМ
в тетралогии «Братья и сестры» Ф. А. Абрамова
3.3. Образные составляющие концепта ДОМ
в тетралогии Ф. А. Абрамова
3.4. Выводы
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
Приложение
Приложение

Специфика мышления и национальная культура находят отражение в каком-либо этническом языке через формирование языковой картины мира. Языковая картина мира (ЯКМ) открывает доступ к познанию особенностей национального мировидения определенного лингвокультурного сообщества и при этом аккумулирует его культурное наследие. Реконструкция и изучение ЯКМ производится способом исследования ее структурных единиц - концептов. Концепты представляют собой ментальные образования, которые передают определенные знания об окружающем мире, обслуживают культурную сферу народа и имеют языковое выражение. Использование данного понятия в современной лингвистике связано прежде всего с возникновением антропоцентрической парадигмы, когда объектом исследования стал не язык как таковой, а человек говорящий, «языковая личность» (по Ю. Н. Караулову). В рамках новой научной парадигмы произошел процесс интеграции наук, традиционно изучающих самого человека, и лингвистики, в результате чего появились такие направления, как психолингвистика, социолингвистика, лингвокульурология, этнолингвистика и когнитивная лингвистика.
В семантическом пространстве каждого отдельного языка существуют наборы концептов, которые являются национально-специфичными, своеобразными и неповторимыми, в связи с чем они представляют ценность для реконструкции ЯКМ. Однако в национальных языковых картинах мира многих этносов существует определенный набор «ключевых» слов (по А. Д. Шмелеву), которые репрезентируют в том или ином языке базовые, универсальные концепты. Это концепты, без которых не может обойтись ни одна лингвокультуная общность, к ним относятся такие, как: ЖИЗНЬ, СУДЬБА, СЕМЬЯ, РОДИНА, ЛЮБОВЬ, ДОМ. Имея статус универсальных, они тем не менее в каждом языке могут приобретать свою специфическую культурную окрашенность и являться выразителями определенной национальной культуры. Для своего исследования мы выбираем концепт, который представлен в русском языке лексемой дом
ным, через поэтапное изучение составляющих концепта [Карасик, Слышкин 2001; Воркачев 2004]:
1. Понятийного компонента, состоящего из концептуальных признаков. Концептуальные признаки рассматриваются исследователями (В. В. Колесов, Е. А. Пименов, М. В. Пименова, 3. Д. Попова, И. А. Стернин) как типологическое явление. Концептуальные признаки воссоздают концепт как «означенный в языке национальный образ, идею, понятие, символ» [См.: Пименова 2004],
2. Образного компонента, представленного концептуальными метафорами. Чтобы описать абстрактное явление, используются метафоры, ведь иной способ осознать вещи отвлеченные, по-видимому, отыскать крайне трудно. Результатом является мышление, в основе которого лежит метафорическое мышление, базирующееся на мифе. Механизмы восприятия кроются в подсознании человека, на уровне которого находятся концепты, репрезентируемые в большей степени когнитивными метафорами (термин В. А. Масловой) [См.: Маслова 2004] или, по терминологии Дж. Лакоффа и М. Джонсона, метафорическими концептами.[См.: Лакофф, Джонсон: 2004].
3. Значимостного компонента, включающего коммуникативнозначимую информацию (парадигматические, синтагматические, словообразовательные связи), прагматическую информацию, связанную с экспрессивной и иллокутивной функциями, а также этимологическую память слова.
4. Ценностного компонента, благодаря которому вскрываются наиболее существенные для данной культуры смыслы, ценностные доминанты, совокупность которых образует определенный тип культуры, поддерживаемый и сохраняемый в языке.
Мы, ^обобщая различные подходы к. методике исследования концепта,' представляем в данной работе свои шаги концептуального анализа, основанного на изучении способов языковой объективации концепта в национальной ЯМ: