Семантическая специфика метафорики поздних публицистических произведений Л.Н. Толстого

• Автор: Матвеева, Елизавета Владимировна
• Шифр специальности: 10.02.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Тула
• Количество страниц: 179 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава I. Семантические особенности метафоры в поздних публицистических произведениях Л.Н. Толстого
1.1. Семантическая специфика метафор поздних публицистических произведений Л.Н. Толстого по отношению к узусу..
1.2. Семантические матрицы метафоризации в поздней публицистике Л.Н. Толстого
1.3. Семантические особенности развернутой метафоры в поздней публицистике Л.Н. Толстого
Выводы по главе
Глава II. Особенности метафорической объективации представлений в поздней публицистике Л.Н. Толстого
2.1.Репрезентация представлений Л.Н. Толстого вербальными средствами биоморфного кода
2.2. Репрезентация представлений Л.Н. Толстого вербальными средствами анимического кода
2.3. Репрезентация представлений Л.Н. Толстого вербальными средствами фетишного кода
2.4. Репрезентация представлений Л.Н. Толстого вербальными средствами акционального кода
2.5. Метафорические конструкции, основанные на пересечении нескольких кодов культуры
2.6. Продуктивность кодов культуры в поздних публицистических произведениях Л.Н. Толстого
Выводы по главе II

Глава III. Влияние интертекстуальных связей на особенности метафорической семантики в поздних публицистических произведениях Л.Н. Толстого
3.1. Интертекстуальные связи в поздних публицистических произведениях Л.Н. Толстого
3.2. Интертекстуальные метафоры, основанные на аллюзии и реминисценции
3.3. Интертекстуальные метафоры, основанные на употреблении прецедентного имени
3.4. Интертекстуальные метафоры, представленные в виде интертекста-пересказа
3.5. Обусловленность метафоры жанровой спецификой поздних
публицистических произведений Л.Н. Толстого
Выводы по главе III
Заключение
Список литературы
Список источников

ВВЕДЕНИЕ
Антропоцентрическая парадигма открывает новые горизонты для изучения языкового знака. В рамках данного подхода становится возможным по-новому взглянуть на сущность и природу метафоры как языкового феномена, рассмотреть её как когнитивный прием. Антропоцентрическая парадигма в языкознании предоставляет ученым-лингвистам широкое поле возможностей для изучения и переосмысления духовного наследия великого русского писателя, философа и публициста Л.Н. Толстого.
Безусловно, творчество писателя нашло достаточное освещение в науке. Многочисленные работы современных отечественных ученых (Ю.В. Архангельской, З.Н. Великодворской, Г.С. Галкиной, А.Н. Карпова, В.М. Цап-никовой, Д.А. Романова др.) посвящены анализу языка писателя, однако особенности вербализации художественного образа метафорой в поздней публицистике Л.Н. Толстого не подвергались детальному и глубокому изучению. Изучение соотношения художественного и публицистического в позднем творчестве Л.Н.Толстого осуществлено Е.Н. Николаевой, Н.Г. Михно-вец, О.В. Журиной. В рамках антропоцентрической парадигмы в языкознании появляются исследования языковой личности Л.Н. Толстого [H.A. Кузнецова, Т.С. Наумова, С.Д. Фомина и др.].
Необходимо заметить, что преимущественно в фокус филологического изучения входили художественные произведения писателя. Публицистика, дневниковые записи и эпистолярное наследие Л.Н. Толстого исследованы фрагментарно. Не подвергалась детальному изучению и метафора публициста. Между тем, именно она становится одним из ключевых способов воздействия на читателя в публицистических произведениях писателя. Поздний Толстой особенно ярко раскрывается перед нами как учитель и морализатор. В своей публицистике он стремится не только информировать читателя, но и воздействовать на него, способствовать духовному развитию субъекта, читающего его текст. Именно поэтому писатель создает развернутые образные

ханизм, абсолютно ненужный, бесполезный и вредоносный, по мнению автора.
Для трактата «В чем моя вера?» ключевым является противопоставление света и тьмы, которое и порождает одну из развернутых метафор: «Разум ничего не приказывает, он только освещает. Я в темноте избыл руки и колена, отыскивая дверь. Вошел человек со светом, и я увидал дверь. Я не могу уже биться в стену, когда я вижу дверь, и еще менее могу утверждать, что я вижу дверь, нахожу, что лучше пройти в дверь, но что это трудно, и потому я хочу продолжать биться коленками об стену» [Т. 23. В чем моя вера? - С. 377]. Глагольная метафора освещать носит узуальный характер, так как транслирует традиционное восприятие разума как света. Следующая метафора может быть квалифицирована как окказиональная — темнота для обозначения неверия, атеистического состояния. Под дверью следует понимать веру, учение Христа. Под стеной - ложное учение Христа, которое проповедует официальная церковь.
Для того чтобы описать состояние современного человечества, его отношения к жизни, Л.Н. Толстой использует метафору постоялый двор, которая разворачивается в тесте трактата «В чем моя вера?». Рассмотрим данную метафору. Постоялый двор - земная, временная, конечная жизнь человека // божий мир. Необходимо отметить несомненную важность определения постоялый для данной образной системы. Земную жизнь человека Л.Н. Толстой уподобляет не жизни в собственном доме, но жизни на постоялом дворе, подчеркивая тем самым не просто временность, конечность земного бытия, но, прежде всего, отношение человека в жизни и к миру: «Каждый хочет все для себя» [Т. 23. В чем моя вера? - С. 389].
С целью передать то отношение к земной жизни, которое сложилось у современного человека, писатель использует следующую метафору: «Каждый торопится воспользоваться, чем может, и начинается истребление всего — борьба, драка за предметы обладания: корову молочную, нестриженых котных овец бьют на мясо; станками и телегами топят печи, дерутся