Творчество протопопа Аввакума в контексте публицистики второй половины XVII века

• Автор: Липич, Ольга Викторовна
• Шифр специальности: 10.01.10
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 224 с.

ГЛАВА 1. РАСКОЛ РУССКОГО ПРАВОСЛАВИЯ
И РОЖДЕНИЕ ПУБЛИЦИСТИКИ АВВАКУМА (ИСТОРИЧЕСКИЙ АСПЕКТ)
ГЛАВА 2. ПУБЛИЦИСТИЧНОСТЬ ПОВЕСТВОВАТЕЛЬНОЙ
ПРОЗЫ АВВАКУМА
ГЛАВА 3. ПОЭТИКА СОЧИНЕНИЙ АВВАКУМА
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ

Выбор темы диссертации обусловлен, прежде всего, интересом к личности «огнепального протопопа» Аввакума, его публицистическому мастерству и своеобразному авторскому стилю, которым восторгались И.С. Тургенев, Л.Н. Толстой, А.М. Горький и другие выдающиеся писатели России. Многофункциональная природа произведений Аввакума фактически обеспечила им «вечную жизнь».
Привлекает внимание и сама противоречивая эпоха раскола, когда между священнослужителями, светской властью и простыми мирянами велась ожесточенная полемика, дошедшая до нас в памятниках литературы и публицистики второй половины XVII века.
Актуальность работы объясняется тем, что в настоящее время Россия переживает духовное возрождение. Восстанавливаются храмы, монастыри, духовные учебные заведения, традиционные религиозные организации страны активизируют работу в социальной сфере, проводят конференции по различным проблемам, расширяют свое присутствие в СМИ.
В апреле при Московском патриархате создана комиссия по взаимодействию со старообрядческими согласиями, которые воспринимаются сегодня как общее наследие Русской Православной Церкви, истории и культуры. Налаживается диалог и между различными течениями внутри «древлеправославия». Наметившиеся тенденции говорят о возможности значительного сближения со старообрядчеством в обозримом будущем.
Вместе с тем, несложно заметить, что в самой церковной среде имеет место борьба за власть и привилегии, нет единогласия по поводу ряда вопросов и порой царит тот же радикализм, что и во времена Аввакума. А в условиях глобализации и взаимопроникновения культур острее проявляется противостояние различных религиозных концепций (в частности, православной и католической), которые на международном уровне смыкаются с геополитическими интересами государств.
Поэтому, на наш взгляд, так важно сегодня обращаться к теме раскола и расширять научные представления о возникновении и развитии старообрядческого движения, о его вкладе в отечественную культуру.
Актуальность исследования связана также с недостатком в современной российской журналистике публицистических жанров (очерка, фельетона, полемической статьи), в то время как борьба, полемичность становится сегодня все более значимым механизмом развития общества. Необходимо восстанавливать забытые традиции публицистики, тщательно изучая ее историю. А сочинения Аввакума, его соратников и противников можно смело назвать образцами полемического мастерства.
Кроме того, творчество Аввакума, на наш взгляд, актуально во все времена -оно несет в себе черты вечного конфликта между личностью и обществом.
Что заставляло тысячи людей, «чтущих и слышащих» слово Аввакума, идти за ним, на страдания и гибель, в чем секрет его силы убеждения, его популярности, его поэтики - ответы на эти вопросы представляются сегодня весьма важными.
Объектом исследования являются, прежде всего, сочинения протопопа Аввакума - его знаменитое «Житие», «Книга бесед», «Книга толкований», «Книга обличений», челобитные царям, письма друзьям и последователям (боярыне Ф.П. Морозовой, княгине Е.П. Урусовой и дворянке Марии Даниловой, Симеону Крашенинникову, московским старообрядцам Борису, Елене и прочим). Кроме того, рассматриваются произведения сторонников и противников протопопа, так или иначе повлиявшие на его жизнь и публицистику. Это послания государей Алексея Михайловича и Федора Алексеевича, российских и восточных патриархов, сочинения Симеона Полоцкого, Ивана Неронова, Никиты Добрынина, инока Епифания, дьякона Федора, попа Лазаря, Иосифа Владимирова, Ивана Плешковича, инока Игнатия Соловецкого, инока Евфросина.
С целью формирования объективного отношения к событиям и основным действующим лицам российской драмы второй половины XVII века анализируются также крупнейшие исторические труды, посвященные этой эпохе и содержащие различные точки зрения. Исследования митрополита Макария (Булгакова), А.П. Щапова, Н.Ф.Каптерева, Е.Е.Голубинского, А.В.Карташева, С.А. Зеньковского, П. Мейендорфа позволили воссоздать атмосферу того времени, более рельефно изобразить картину возникновения раскола. Свидетельства историков вкупе с авторскими текстами протопопа Аввакума помогли создать определенную концепцию личности протопопа.

архиереев в гордыне, лихоимстве, распущенности и некоторых литургических ошибках - в общем, совпадали с воззрениями боголюбцев.
Приглашая иностранных «учителей», Алексей Михайлович стремился не просто исправить нравы и унифицировать обряды и книги. Он хотел сделать Россию более образованной страной. Эта цель осталась с государем до конца жизни, хотя воплощение ее, в силу обстоятельств, всегда было сопряжено с трудностями. В частности, провинциальная группа «ревнителей благочестия» вовсе не разделяла склонности царя к просвещению.
Таким образом, Алексей Михайлович начал преобразования сразу в ряде сфер жизни общества. И реформы уже набирали обороты, когда в 1652 году Никон стал патриархом и взял под личный контроль программу реформирования Церкви. Алексей Михайлович оказывал ему мощную поддержку. Он созвал Московский Собор 1654 года, на котором греческий ритуал был официально принят в качестве модели для проведения реформы. Когда другие ревнители, такие как Неронов и Аввакум, просили царя остановить Никона, Алексей Михайлович просто передавал их челобитные патриарху. Царь оказывал протекцию таким архиереям, как митрополит Павел Крутицкий, архиепископ Илларион Рязанский и московский архимандрит Чудова Монастыря Иоаким (будущий патриарх) - все они были твердыми сторонниками реформы. В отсутствие патриарха на протяжении 9 лет книжные справщики продолжали свою работу под покровительством Алексея Михайловича, и Печатный двор выпустил много новых литургических книг.
Вместе с тем, в отличие от жесркого Никона, Алексей Михайлович охотно обсуждал проблемы реформы с оппонентами и неоднократно пытался достичь примирения. И только после того, как все попытки переубедить противников реформы окончились неудачей, в 1666 году царь созвал Собор, чтобы расправиться с Аввакумом и его соратниками. Перед открытием собора Алексей Михайлович добился от каждого делегата обещания поддержать реформу. На Соборе было сделано еще больше попыток переубедить раскольников, и часть из них сложили оружие. Но Аввакум и самые верные его сторонники не уступили. Лишь после этого Собор вынес приговоры старообрядцам и вновь подтвердил решение 1654 года. Собор 1667 года, на котором присутствовало много восточных архиереев, осудил Никона, и, в то же время, еще раз подтвердил правильность церковных